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標題: 不要用思維來改變和扭曲自己
紫林居士
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不要用思維來改變和扭曲自己


:

思維是擺盪源頭

我如是思維...

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...........

轉一文

不要用思維來改變和扭曲自己

頂果欽哲仁波切

…………………...


阿底瑜伽(大圓滿)的核心教導我們:應該揭露心的本質,心的本質是流動的自然
認識心的本質就是認識唯一的佛,除此之外一切都意義不大。
阿底瑜伽認為凡夫心就好像一個在海邊堆沙子的孩子,他不斷地堆沙子,但不斷地被大海衝垮。
大海比喻無常,而我們的心總是不斷地在抓取。一旦我們抓取的被摧毀,我們立即換下一個,
但是還是被摧毀,雖然我們會有短暫的快樂,但是它們會被衝垮,最終我們會感到很累,很痛苦。
就好像水遇到一個坎,然後在那裡發生漩渦,但是絕對不能將那個漩渦認為是整條溪流的本質,
那個漩渦不過是一個糾結,不是所有的水。
同樣,我們心的本質是自然的流動,但是一遇到內在和外在的事物,它就開始抓取,
然後發生漩渦。它認為自己是那個漩渦,忘記了自己是整條溪流。
當我們遇到問題的時候,我們就糾結在那裡,不肯出來。我們認為自己是輪回中的一員,
是問題中的一分子,但我們不懂得在問題中放鬆我們的心,這樣我們永遠被我們是漩渦的假像給迷惑。
緊張的心就好像遇到冬天的水,它因為寒冷而結冰。

同樣,

我們的心因為遇到某些問題而開始凝結,
開始抓取,本來自然流動的心被凍結成一個點,是恐懼,是焦慮,是謀劃。

總之,它離開了當下,被凍結在一個孤獨的地方,

也就是說,整個心的活力無法釋放。但是,你可以釋放它。
當我們遇到任何問題,或是沒有遇到問題的時候,我們根本不用思維很多,
不必企圖改造什麼,而是簡單地放鬆在問題,或非問題上。

我們只要放鬆, 一切就會淡化、退卻,

然後我們的概念會模糊,我們會開始發現自己無法承認和思考某些事情。
在放鬆之中,一切思維和計畫都自然地消失,但這是自然的過程,而不是邏輯推理。
當一切都不知去向,你在沒有邊際和中央,沒有立足點和參考點的空間,
這時的心僅僅是明晰的一種力量。這種充滿力量的空間寧靜地流動,
沒有任何事物能凝結它,那就是本覺,心的本質
漩渦的本質是溪流,冰的本質是水。只要你釋放凍結,就沒有輪回的冰,或是漩渦,
然後只有廣大的空間,和清新的光明。
阿底瑜伽的是認識本覺。我們製造了輪回,如同我們把水製造成冰,
然後把冰當成唯一的本質。但是我們一旦釋放冰,水的本質就出現了,
同樣,

我們釋放抓取、釋放問題、釋放我們的造作,我們的心就回到了本覺。
本覺對任何事物都不留痕跡,它不停留在某個事物上,不為其而凍結,
它好像廣大的空間,但空間是死寂的,它卻充滿自覺的光明。
低層次的阿底瑜伽,他們分析一切都是心的影像,然後尋找心,心無法找到,
於是在空之中,他們認識明朗的覺察,覺性在空間中感受自由的喜悅。
但這種基於推理分析的,被稱為是比較造作的低等
中等層次的阿底瑜伽,他們停止思維,直接感受事物的鮮明,將一切視為明光,
一切都本來解脫而無所謂造作。但是他們停止思維,還是一種造作的
最高層次的阿底瑜伽,他們超越任何努力,在自然的放鬆之中,心性自然地顯露,
這是最直接的車卻修持,屬於最高的部。
但這三種最終都會達到一個效果,就是空與明的不二。
先從加行中試圖發現心的根源,也就是觀察每個念頭的生、滅、住。
但是,你將一無所獲,一切都消失了,只有明晰於空無。通過這個加行,
你對念頭的本質越來越熟識,你發現念頭如幻,認識到他們空明的根源,
同時經常安住在空明的當下,這是修止。很多人在這裡開悟,但大多數人用它來熟悉自心,
然後修空明之止,可是這卻不一定是大圓滿的境界。
放鬆自己的身心,不要用思維來改變和扭曲自己。

在放鬆之中,一切會自然地發生,
一切都會消失,你的自性會現量地體會到這一切——先是粗的,
然後是細微的分別,它們都消失了,這不是意味著你在心裡嘀咕,哦,
他們消失了——不是這樣,而是逐漸你放鬆了那個凍結的心,
它不再抓取任何事物來做參考,它的本性就是,然而卻不失明晰。
只要你做,你就會日益地體驗到這一切,由粗到細,由一段故事進入每一個閃念,
你將發現其背後無與倫比的巨大光明空間。從開始,你就應該堅持這樣的修持,
直到某次你留淚或是微笑,你見到如此美麗的心靈本質,它光輝地超越了任何輪回和生死的局限。
心是一個玩耍的孩子,而本覺是一個睿智的老人,你不需要關閉眼睛和耳朵,
不需要進入深深的禪定,一切都在你廣大的空間中出現,卻不留下凍結的痕跡。
這就是本覺,永遠不改變,但是我們不認識它,這就是無明。當本覺自己體驗自己,
這就是明覺,明覺是無明的敵人,兩者不會同時存在。
本覺超越了任何參考,它絕對的空無,所以超越了,但它又自發地明晰,
所以也不是斷滅。它的空,就是法身;它的明,就是報身;這二者結合自然的流動,
就是化身。假如執著流動凝結成自我的一個個小結,那就是凡夫心,這是一根、二道。
無修也無散。假如你認識本覺,那麼它就是唯一的明點和本尊,
就好像阿底峽大師說的那樣:你一生修一個本尊,成就是不可思議的!
如果你在本覺之中,持續在其中,也就是說你的心不被凍結,
自然地流淌,那麼你就是修佛陀功德無二的禪修——在見中就是禪修,
此外不需要任何的努力,不需要觀想和持咒、修生圓次第。

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發表於 2012/5/25 07:05 PM  資料 文集 簡訊 
心是一個玩耍的孩子,而本覺是一個睿智的老人
我觉得本觉很纵容心,对它很好......本觉看着心,知道它是没长大的孩子,都包容了......心太爱玩耍了,随心所欲,也许作弄本觉都难说(是个坏心吗 )

假如可以选择,你是要做风?做云?做雨?假如可以选择,你是要做心?做本觉?做思维?
忽然令我想起觉,是齐豫的歌,刹那即永刹那能永......网站的名令人印象深刻,琱[远的能有多少,能的才是个宝

我做不了本觉也不想,从心的开始通过思维能到本觉么?我现在只能做思维了。通过思维我方知道,哦,不要再自己逼迫自己了......应该要放松,对自己好,对大家好
真的放松以后,那些执着会释放成水,痛快哭一场,会轻松吗?小孩子很爱哭,大人有时候也会哭,老人不常哭......不思维的时候从心所欲吧,本觉会一直在那里看着等着

假如没有心,哪里有思,哪里有觉,哪里会在这里




幽悠我心
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發表於 2012/5/26 06:17 PM  資料 文集 簡訊 
過去心 現在心 未來心不可得




性,麤為大地,細為微塵;至鄰虛塵,析彼極微色邊際相,七分所成;更析鄰虛,即實空性。

性無我,寄於諸緣。

性不定,流息無恆。

性無體,動靜不常。

性無形,因色顯發。

覺無知,因色空有。

性無源,因於六種根塵妄出。

<楞嚴精句>
……………………
於是
心由此出

云:

過去心 現在心 未來心不可得


1)不可得是指:不可停留。
2
)念是想的意思。
心有感受,且有相續才可稱為念,如此才可說是心念。
動是表示心有執著,讓心一直相續,如此稱之為動念。

 

「過去心不可得」者,前念妄起,瞥然已過,若追尋之,無有處所,了不可得。

 

「現在心不可得」者,現在妄心無相,所以不可得, 


[未來的妄心亦是無相,亦了不可得]

了此三心皆不可得,是名為佛心。


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發表於 2012/6/15 06:39 PM  資料 文集 簡訊 

感动涕零!!

不知道是风逝还是沙逝,还是什么消逝,还是要对着空空如也心道一声:谢谢!

佛问蜘蛛啥最珍贵,蜘蛛说是得不到和已失去

没得到时觉得是得不到,曾得到的认为是已失去

而人们好像是忘记了当下的生活,能把握的幸福

系着最珍贵的因缘,但还有所念想的,就是人啊

佛不是人,无生无灭,所以和短暂存在的人一定不同

佛之三心皆不可得,人魔大概是三心皆可得

知道不可停留还是依依不舍的是不是求索中

假如佛也有心,那咱还是停留在自我心上吧

過去心 現在心 未來心 佛心 四心不可得

咱死心得了

与佛同寿的心(佛在心中心即是佛),怎会

无论心意如何思维如何身体如何,本觉最大。

无论过去现在未来,身意感思觉悟,佛得心。


开心一下




幽悠我心
頂部
 


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