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標題: 呂洞賓百字銘 - 真正的「養氣」功夫
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呂洞賓百字銘 - 真正的「養氣」功夫


[attach]1162[/attach]




呂洞賓百字銘


原文
養氣忘言守,降心為不為,
動靜知宗祖,無事更尋誰,
真常須應物,應物要不迷,
不迷性自住,性住氣自回,
氣回丹自結,壺中配坎離,
陰陽生反復,普化一聲雷,
白雲朝頂上,甘露灑須彌,
自飲長生酒,逍遙誰得知,
坐聽無弦曲,明通造化機,
都來二十句,端的上天梯。


白話解 洪流老師講述:
養氣忘言守,降心為不為,
修持首要的課題,在「養氣」。也就是要能夠蓄積、培養出一股凜然的正氣來。
但是這真正的「養氣」功夫和一般練氣士或修行人所強調的
--以「存精守竅」來調 息、練氣的功夫不同。
不但不同,相反的,
大家恐怕還必須要先能夠拋棄掉那一套專談「呼吸吐納」、「以意馭氣」、「守竅練氣」的錯誤認知,才有辦法真正入 門。

因為,
修持的目的與培養凜然正氣的真正要訣,
其實並不在於「氣」,而是在於「心」。
「養氣」之前,要先「降心」
也就是說:
要先能夠降服我們這一顆躁動的、一直想要有所做為的心
要能夠將我們的心轉化到一種清靜的、無慾無為的狀態上來

動靜知宗祖,無事更尋誰,
一旦我們能夠做到轉「躁動、有為」為「清靜、無為」,
我們就自然能夠找回我們自性的清明,明瞭宇宙、人生的真相;
知道自己所從何來,到何處去。
才不會像一般人一樣的,
終日忙忙碌碌,盲目地、慌亂地四處追逐,而不知所之。
這麼一來,
我們也才能夠在日常生活裡面對所出現的各式各樣的人、事、物時,心中有主,

不會被物所迷;不會被境所轉。

當我們的心能夠不被物迷、不為境轉,
則我們的自性自然就能夠安住,而回到它自己的本位上來。
當自性能夠安住本位,這時,平常因為向外追逐而散亂了的氣血與能量,
也就會自自然然地跟著回歸回來了,
這時雖然沒有刻意的去做任何「養氣」的功夫,但氣不養而自養。


真常須應物,應物要不迷,
一般人因為容易被外境所惑
容易將我們的心思黏著在外在所發生的一切事物上
也因此生命的能量一直在往外流、在耗損,而無法蓄積。
只要我們能夠做 不為境牽,不被物迷
([紫林居士註解]:即 役物不役於物)

不迷性自住,性住氣自回,
那麼那些往外放射的氣血與能量就自然會慢慢地、一點一滴的回歸、凝聚、匯集起來。
當這樣的累積達到了一定的程度,
那蘊藏在我們體 內,和我們與生俱來的原始生命能量(丹)
將會再度被觸動、喚醒,而重新開始在我們的體內運作起來。
([紫林居士註解]:即 不住生心)

氣回丹自結,壺中配坎離,
到了這個時候,
我們更要在日常行事中,
隨時隨地的效法
「水」的慈悲與大愛(坎)
學習
「火」的勇猛與熱情和精進不懈(離)
那麼
我們體內的陰陽、剛柔二氣自自然然地會在體內(壺中)反覆循迴,
慢慢地達到水火交融、陰陽調和的境地。

當我們體內這一剛一柔的兩股能量不斷地在反覆循迴、交融的時候
我們的身、心內部,
因為後天習染而受阻、受創的穴位、經絡和心結、情結自然就會慢慢地被調整回來,
使得全身的氣血逐漸通暢。
如此日復一日,日久功深。
([紫林居士註解]:即 努力於正道精進.時時觀照沒有貪嗔痴之私念.用善知識與愛心生活)

陰陽生反復,普化一聲雷,

突然有一天,火候到了;
週身的穴、脈將會被全部打通,
能量在體內飛快地、無阻地運行,
你將感受到有如突遭雷擊般的巨大震撼,跟著萬竅齊開,
忽然間與天地交融為一體,與萬物合而為一。


白雲朝頂上,甘露灑須彌,
到了這個時候,
自然而然的,精、氣、神三者合而為一,體內真氣流行;
當這一股真氣循著督脈上行到頭頂中心時,
真氣的匯聚就像白雲蒸騰一樣;
然後再轉化為清涼的甘露,順著如須彌山的額際流下,
到我們的口中化為甜美的津液。


自飲長生酒,逍遙誰得知,

這甘露般的津液,較一般上等藥材精製而成的養生藥酒還要功效顯著,且不假外求。
如果能夠經常服食,不僅讓人通身舒泰,更且可以益壽延年。
修行到此,
自性清清朗朗、靈靈覺覺,超然物外,心閒而不忙,應事不迷;
氣血通暢、身體健朗;閒適、自在、逍遙,直如活神仙一般。
其中的滋味與妙處,真不足以和常 人道。


坐聽無弦曲,明通造化機,

長時間如此,
則物與我相遺,渾然與天地合而為一;
耳中所聽到的無非是大自然的天籟聲,
胸中所存的無非是造化的神奇與奧妙。
久而久之,
自然就能夠靈台清明而生出智慧,
並與天地精神相往來,
進而瞭解、掌握大自然所要傳達的各種訊息。

都來二十句,端的上天梯。
以上所講的,是我個人在修行時的實際體驗。

我把它編成了每句五言的詩歌,
連結尾的這兩句,總共有二十句,以方便大家的印證;
提供給有志出離世間,追求靈性永恆生命的朋友們做參考,並和大家一起互勉。

([紫林居士註解]:此即 真無為而為法)

http://blog.yam.com/taichi/article/305770

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文以相對:



離道粉遠,只算總綱,就像是電影導演以第三者的角度宣說此法的妙處流程。
儒家才強調"正氣"(eg.孟子 - 吾擅養無浩然之氣),儒家強調人事五倫,心正則氣正,
旅遊登大山望遠水培養心智眼界的氣度(登太山而小天下),所以可以見大人而邈之。

呂洞賓祖師號純陽,道家以陰陽二氣八卦九宮為宗,坎離乃是八卦化象的比喻,實指腎跟心
道家講究長生之道,心腎相交,陰陽交媾之氣生生不息自然氤孕。
此篇乃無為法,但須守照關竅勿忘物助,莊子所描述的"坐忘""虛室生白".....
為學日益(腦袋演繹),為道日損(去欲),正是最好的描述。

本來無一物,何處惹塵埃=>
塵埃非我,不過外塵,我也非我,皆是六根、識所染化,煩惱是自尋,塵埃是空,根塵亦空,都依緣起,
緣起性空,蟠然起悟,煩惱亦菩提。

[ 此文章被omniplay2011-05-21 20:09重新編輯 ]

……………………………

 



一花五葉 達摩傳
更說三法 佛道釋

萬法歸宗 殊途達
人之所元 精氣神

氣之所認 壬督始
遍而週天 六震動

若然無覺 此現象
徒乎言說 哪得炁


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不識祖又何來歸宗?

周天並非唯一道法

殊途同歸是錯解
儒家講究人心印天心,天道剛健,所以君子自強不息
道家講究清淨無為,歸根復命
佛家講究涅槃或修緣
這三者同歸何處?不離人心,那我講的不是自相矛盾?!驛站不同、緣法不同、用法不同...

東方人愛321
西方人愛123
 

<omniplay>

……………………………….

 

文字疊砌 各尊崇

明台道境 自心明

 

萬法一法 悟即法

分別高低 三心起

 

禪案道術 佛萬千

材教因施 隨緣適


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放空無我 "倚天屠龍記"



 

讀書人很喜歡呂祖仙公

因為他也是五文昌之一

他日記萬言且出口成章

每次讀到他的詩就有種特別感觸

例如

坐臥忘機劍影孤。靈元一點合丹爐。

乾坤有象書千卷。歲月無知酒半蘆。

唐室煙霞凝漢洞。秦家桃李映蒼梧。

浮生解此毫端意。歸去來兮大丈夫。

< libra1009q >

………………………………………………..




  呂祖-涵三語錄
 
昔儒家有語類,釋氏有語錄,皆學者記錄其師之答問,
片言隻 字,不欲遺忘,以為學問之助,然而可存者絕少。
《涵三語錄》,不過日用之庸言,已盡精微之大道。
蓋體備不離於己,故親切有味,其辭殆與洛閩語類同,而非他人之說法講學者,所能及其萬一。
峨眉仙師,謂滴滴甘露沁人心脾,何經與錄之分,信知言矣!


擇其一二...

問諸子有未曉者,舉一義來。

吳一恕對云:

下手用工處,此心如何使用?

答云:

方下手時,此心貴一,注意伭關。

既下手後,得其微妙。

此心貴無,無所注意。

大丹祕訣,如是如是!

 

金庸先生的武俠小說"倚天屠龍記"有一段精彩的描寫,可以和大家分享;

 

當武當派祖師爺張三豐在眾人面前交"主角"張無忌一套新的太極劍法以應付要來挑戰的強敵。

張三豐將太極劍法演練了一遍,問張無忌說:『你看清楚了沒有?』

張無忌說:『看清楚了』

張三豐道:『都記得了沒?』

張無忌道:『已忘記了一小半』

張三豐道:『好,那也難為你了,你自己去想想吧!』

      

張無忌低頭默想,

過一會,張三豐問道:『現在怎樣了?』

張無忌道:『已忘記了一大半』

張三豐微笑道:『好,我再使一遍』

提劍出招演起來,第二次所使,和第一次所使的竟然沒有沒有一招相同。

張三豐畫劍成圓,問道:『孩兒怎樣啦!』

張無忌道:『還有三招沒忘記』。

張三豐點點頭,收劍歸座。 

       

張無忌在殿上緩緩踱了一個圈子,沈思了一會兒,又緩緩踱了半個圈子,

抬起頭來,滿臉喜色,叫道:

『這下我可全忘了,忘得乾乾淨淨的。』

但隨後張無忌也上前迎敵,一舉得勝。

 

小說境界 取於 放空無我

....令內在機制 任運


此心貴一

用功於築基..專於


此心貴無,

猶如放其心爾..’觸機


居士任運於五術之道 也!

 

紫林居士 善知識˙live">五術哈拉˙佛禪˙

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