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標題: 八識 說修行圓融 神通-紫林居士釋解
紫林居士
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八識 說修行圓融 神通-紫林居士釋解



八識 說修行圓融 神通


佛法修行.八萬四千法門

紅塵眾生. 各依其因緣際遇,

有修有無修,有得有不得, 有速得有遲得

菩薩,聲聞.緣覺 三乘

 

有循神秀漸修,勤以拂拭

有得慧能頓悟,菩提明鏡

 

近日重讀得一書之文,似有其解.分享

居士逐一植字說曰:


當覺者了悟心靈自我性空,回復清靜妙明.轉識成智.

眼耳鼻舌身意六識,前五識雖然繼續攝入知見亂想.

卻只是為了方便世間的作為有所成就,-轉為[多聞智]

第六識雖然仍對境分別,卻已不起亂想,平等不壞差別-轉為[明察智]

第七末那識雖然對攝入境仍起思量鑑定,卻已愛憎不起,一念不生,-轉為[平等智]

第八阿賴耶識雖藏萬法諸般種子,卻只同明鏡,包容影像無間無餘,而皆當體寂滅,真心不染, -轉為[圓鏡智]

四智俱圓,渾成一體,見性明心,於是雖現色相於官感世界.而真心不昧.雖有身軀而不隨身軀生滅.,自然能知身前身後事,-[宿命通]

心性真空,本無人我相,鑑人如鑑己,有何不可知,-[他心通]

不受官感拘限,耳不到心可到,眼不到心可到,身不到心可到,-[天耳天眼神足通].

這些不可思議神通,到此境界亦只是尋常舉動.正如聲出彈指衣樣簡單.已非神異離奇!既然已成就一切種智,真相現前,宇宙人生一切了無神秘.解脫無礙,-[無漏通]


[紫林居士註解]:

第六識保持不住生心,天人合一,不起亂想,第六感從此生.將前五識知識資訊彼此串通.理出切題答案.此用於五術,似能通曉一切,轉為次神通.

第七末那識於第六識仍起思量鑑定,後續了悟此乃因緣合和.當下愛憎不起,無愛取有,12因緣鏈,平等眾生,無分別識,不落輪迴之苦.

第八阿賴耶識.此回到本我明性真如.喚醒累世萬法藏諸般種子,

種子自能孕育根莖枝葉花果


續尋思:

人體是一種不斷向外發送波長的能量體,但同時也能不斷接受來自外界的波。

心性真空,得以共振.接收他人波.猶如天線接收頻道.

於理,達六神通能力

此原本天人應有 本能能力.尋回本我爾.


復觀 楞嚴經說十大陰魔現象.

當有天人五衰警惕..棄之不縛.更上一層樓達[無漏通]


此自勉共勉.

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發表於 2010/12/18 04:03 PM  資料 文集 簡訊 
【六根`六塵`六識】


[附錄]

【六根`六塵`六識】

「六根」一詞的語義:

「六根」一詞,在《妙法蓮華經•法師功德品》中的梵文是sad-indriyani

「六根」一般又譯作六情、六內入處,泛指六種感覺器官,或認識能力。

眼根(視覺器官與視覺能力)、

耳根(聽覺器官及其能力)、

鼻根(嗅覺器官及其能力)、

舌根(味覺器官及其能力)、

身根(觸覺器官及其能力)、

意根(思惟器官及其能力)。

是吾人之心靈面對外在世界的入口處。

 

六根為生物之認識器官,之所以稱為「內入處」,是相對於外在的現象世界而言;意即外在世界,通向內在認識主體的入口處。此六根在部派佛教時期又歸屬於十二 處之內六處,十八界之六根界;並將之區分成「勝義根」(感官能力)與「扶塵根」(感官器官,如眼球)。「六」,梵語sad,乃數量詞。「根」,梵語indriya之意譯,原意為屬於、適合於因陀羅神(梵名Indra,巴利名Inda ,為婆羅門教雷雨之神,係諸神中最高位者),或因陀羅神之朋友輩之意;又指因陀羅神之力量、支配,及偉大的行為;後引伸指器官、感覺、機能、能力之意。而在中文中,「根」字有根本、根源之意;將sad-indriyani翻作六根,實是意味著,此六者為吾人行為造作與認識外界的根本器官或根源處所。

從六根所接觸的對象上說,稱為六塵,也就是物理學上的各類物質。

眼根所見的顏色和形色,耳根所聽的聲音,鼻根所嗅的香臭,舌根所嚐的味道,身根所觸的 粗細冷熱與濕滑等,意根思想的稱為「法」

──那是指的極微極遠的無從捉摸的東西,這些就被稱為六塵。

從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說,稱為六識

六識

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言六根對色聲香味觸法之六塵而生的見聞嗅味覺思的了別作用。因為是八識中的前六識,故常被稱為前六識

 

如果沒有六識而僅有六根與六塵,那就不是活人而是死屍,

所以,六識是六根的操縱者,六根是六識用來接觸六塵的工具。

因為六根是六識的工具,作善作惡,固然是出於六識的主張,造成善惡行為的
事實,卻是在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中,就是由於六根不曾 清淨,自從無始以來的一切罪業,均由六根所造,比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境;有貪,也必有瞋,貪與瞋,是由無明 ──煩惱而來,合起來,就是「貪、瞋、痴」的三毒交加,惡多善少,永無出離生 死苦海的日子了。

修持解脫道的工夫,不外戒、定、慧的三學,但是,慧的主要根源是戒與定, 所以修持的入門工夫,應從身心的兩方面著手,一是修身,一是修心。把不好的念頭修理掉,稱為修心,修心的主要工夫是禪定;把不好的行為修理掉,稱為修身, 所以修身也可稱為修行,修身的主要工夫是持戒,持戒的目的是在守護根門──守 衛保護住六根的大門,不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田,以致種下生死流轉的禍苗。

六識、六根、六塵的名目,抄錄如下︰
六識 ──  眼、耳、鼻、舌、身、意。
六根 ──  眼、耳、鼻、舌、身、意。
六塵 ──  色、聲、香、味、觸、法。
六識發動六根而接觸六塵,六塵映入六根而由六識判別及記憶保存,再從六識 的記憶保存中顯現出來,發動六根貪取六塵,就這樣交互迴還而造成生生死死之流

http://cyk.myweb.hinet.net/new_page_007.htm

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發表於 2010/12/18 04:06 PM  資料 文集 簡訊 
末那識 阿賴耶識

[附錄]
心法(六識)

七、末那識

  接下來介紹第七「末那識」。

  此第七識乃相應立號也。第七識是以它的「相應」來稱呼。

  具足應云。訖利瑟吒耶末那。此翻染污意。謂貪癡見慢。四惑常俱。故名染污。恆審思量。名之為意。恆常審察思量。計第八為我。為 什麼稱它「相應」呢?這個「相應」的末那識,全名應該叫做「訖利瑟吒耶末那」。這是梵文的名稱,翻譯成漢文,就是「染污意」。「染污」,是指第七識恆常與 我貪、我癡、我見、我慢這四種根本煩惱相應,所以稱為「染污」;「意」的意思,則是指「恆審思量」的作用。第七識恆常、審察、思量執八識的見分為我,所以 稱為「意」。

  如是思量。唯第七有。餘識所無。故獨得名意。這個「恆審思量」的作用,只有第七識才有,其餘的前五識、第六識、第八識,都沒有這個功能,因此才單獨稱第七識為「意」。(前五識,既不恆常、也不思量;第六識,雖有思量的作用,卻有時會間斷不起作用,所以不是恆常;第八識,執持種子的功能是恆常的,卻沒有思量的作用。)

  復能了別。名之為識。另外,能起「了別」的作用,所以稱為「識」。(識,就是「分別了知」。)

  問。前第六名意識。今此識亦名意。何也。問:前面已經把第六識稱為「意識」,現在又把第七識稱「意」,究竟是何用意?

  曰。第六識依根得名。此識當體立號。答:第六識是以「所依的根」來命名,所以稱為「意識」;第七識是以本體的功能——恆審思量來立號,所以稱為「意」。只有這樣稱呼,才能說明兩者的涵義。

  第六識雖能分別五塵好惡。而由此識傳送相續執取。而 這兩者的關係也非常密切。第六識雖然能夠分別了知五塵的好惡,但仍要靠第七識相續執取的功能,才能起惑造業。因此,分別執取的主體仍在第七識。所以,在第 七識沒有轉成「平等性智」以前(沒有證到「無我」之前),第六意識念念成染;若是轉成「平等性智」以後(證到「無我」之後),第六意識念念成淨。

  依根者。根乃第七識也。當體。即分別之體也。文中所說「依根」的「根」,是指第七識。意指第六識的所依根,就是第七識(意根)。所說的「當體」,是指第七識本體恆審思量的功能。(也就是相續執取第八識的見分為我。)



八、阿賴耶識

    最後介紹的是第八「阿賴耶識」。

  此第八識乃功能受稱也。由具三藏義故。名為阿賴耶。第八識是以它的「功能」來稱呼。由於它具備了三種功能:能藏、所藏、執藏,所以稱為「阿賴耶識」。

  真諦的體翻為無沒。以真如隨生死遷流而不失不壞。故云無沒。真諦法師就阿賴耶識的本體來說,將它翻為「無沒」,就是不會消失的意思,因為真如本性是不會隨著生死流轉而壞失的,所以稱為「無沒」。

  奘師就義翻為藏識。謂能含藏諸法種故。玄奘法師就阿賴耶識的義理來說,將它翻為「藏識」。因為它能夠含藏諸法種子的緣故。

  藏有三義。謂能藏。所藏。我愛執藏。「藏」有三種意義,就是:「能藏」、「所藏」和「我愛執藏」。

  以能含藏善惡種子歷劫不壞。約持種義邊。名為能藏由於它能夠含藏一切善惡的種子,雖經歷劫而不壞失。所以依它能「持種」的意義來說,稱為「能藏」。

  又此識是前根。身。器界。善惡種子所藏之處。約受熏義邊。名為所藏。而第八識又是根、身(指有情世間)、器界(指無情世間),一切善惡的種子接受熏習之後,所含藏的地方。所以依它「受熏」的意義來說,稱為「所藏」。

  又此藏識是末那堅執為自內我。故云我愛執藏。第八識又是第七識恆常內緣堅執有一個自我的主體,所以稱為「我愛執藏」。

  由斯三義。而得藏名。藏及識也。乃持業釋。故曰功能受稱。由於具有這三種意義,所以就得了「藏」的名稱。「藏」,是含藏的意思,指它能夠保持業習的種子歷劫不壞失。所以就它所具有的「功能」來稱呼它。

  楞伽云。識藏如來藏。在楞伽經中說:「第八識又可稱為如來藏。」這是以「一切眾生的第八識當中,本來都隱藏如來的功德」而說的。

  以此識乃真如在纏之名。稱為「阿賴耶」,是在真如本性被煩惱纏縛時所立的名稱。但是眾生本自具足如來的佛性,只因被無始以來的無明惡習所熏習,而成為「阿賴耶識」,再由此識現起萬有。

  即眾生之佛性。萬法之根宗。善惡之本元。聖凡之歸宅因此,此識就是眾生本具的佛性,萬法的根宗,一切善惡的本源,也是凡夫與聖者最後的歸處。

  以世出世間染淨諸法皆依此識之所變現。故云萬法惟識者。此也。因為一切世間、出世間的染淨諸法,都是依此識所變現的,所以才稱為「萬法唯識」。

  此上八識名異體同。總名心王。以上是介紹八識的內容。這八個識雖然各有各的名稱,但本體卻只有一個,總名為「心王」。「王」,就是主的意思,說明它具有變現萬法的主動支配力。所謂「三界唯心,萬法唯識。」就是這個道理。

  其次五十一心所法皆心王之使。但各具多寡之不同。故奘師作八識頌以規矩之。接 下來是介紹五十一個「心所有法」。這些心所就好像國王的使從,永遠追隨在國王的身邊。這五十一個心所也都是隨著八識心王而起作用。由於每個識所相應的數量 不同,(例如:前五識相應的心所有三十四個;第六識和五十一個心所全部相應;第七識相應的心所有十八個;第八識相應的心所只有五個。)所以玄奘法師才會作 八識規矩頌來規範它。

http://www.lianmaster.com/baifa/baifa_03.html

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愣嚴經書末說十種神通現象不為究竟涅盤




愣嚴經書末說十種神通現象不為究竟涅盤


末法時期會有諸種現象出現,
修行者當謹以為戒慎......與各位道友共勉之!南無阿彌陀佛!

十種禪那現境
第一、出礙..少選之間身能出礙。
第二、內徹..忽然於其身內拾出蟯蛔,身相宛然亦無傷毀。
第三、互涉..忽於空中聞說法聲,或聞十方同敷密義。
第四、金華..忽見毗盧遮那踞天光臺,千佛圍繞,百億國土及與蓮華俱時出現。
第五、寶色..忽然十方虛空成七寶色、或百寶色,同時遍滿不相留礙,青、黃、赤、白各各純現。
第六、洞幽..忽於夜半在暗室內,見種種物不殊白晝,而暗室物亦不除滅。
第七、又為心身之變..四體忽然同於草木,火燒、刀斫曾無所覺。
第八、忽見大地十方山河皆成佛國,具足七寶光明遍滿。又見恆沙諸佛如來,遍滿空界,樓殿華麗。下見地獄、上觀天宮,得無障礙。
第九、忽於中夜遙見遠方市井街巷,親族眷屬,或聞其語。
第十、已含邪魔見善知識形體變移,少選無端種種遷改。

阿難!如是十種禪那現境,皆是色陰用心交互,故現斯事
眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖。
大妄語成,墮無間獄。汝等當依如來滅後,於末法中宣示斯義;
無令天魔得其方便,保持覆護,成無上道。
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