恆老師命學筆記之『前序』文參考
中國傳統命學直至今日始終無法榮登大雅之堂，列入正規哲學或社會心理學之學術範疇，故而並未有標準教科書可供教學參考及奉為論命之依歸。益且古今命書汗牛充棟，良莠不齊；甚或假藉鬼神，社撰臆測，更有狂妄驕持，以神仙自居惑世者，往往導致習命者無所適從之感，如以純粹傳統命學角度加以釋疑，勢必因古今諸家不同學說之影響，而產生許多矛盾與爭議，直似李後主所謂：「剪不斷，理還亂」，苦煞眾學子矣！例如「春月之金」，有謂需要火焙，有謂需要土育，有謂需要金助，亦有謂需要水潤，又有謂需要木琢，眾說紛紜，莫衷一是，一個問題即可能有五種以上各以為是的質疑與答案，倘欲圓滿解決每項錯綜馭雜之問題，殊非一件易事。
所幸已欣見有愈來愈多的知識份子參與，逐漸演變成一門大眾常識之學；如果多數參與命學者皆屬仁義體智信之徒，則此現象應視為中華民族之幸，否則命學恐在不久之將來又 要蒙塵矣！
命理學本來是一門消極的哲學，而我們今後所應努力的方針，是如何將它發揚光大，朝向服務人群、激勵人心的目標邁進，如此把消極的學問轉變成積極的自助互助力量，晉而增進社會和諧安祥之風氣，庶為今日命理學術最正確及最有意義的發展指標。
問命』與『論命』是消極的，『知命』與『修命』甚而『造命』是積極的，所以敝人嘗於可能情況下，盡量教導基礎的命理學知識，讓大多數人都能達到最起碼的『知命』階段，由知命而有所謹慎戒惕，由謹慎戒惕再轉換為競業樂群、達觀奮門之精神。這種樂天知命的心並非消極的，乃是和 諧進步的原動力，它教我們去信仰一種無形的浩瀚力量，去敬畏偉大的宇宙自然約束力，因此而能自安其份，各展其才，這種敬畏之心，我們稱之為『信仰』，而按我們所敬畏的大自然無形之力量，我們稱之為『天』或『神』或『道』；世上萬物，莫不是大自煞之產兒，既是大自然之產兒，便須遵行大自然之定律而生存、而發展、而改善(非改變)。有一句很有名的話說：『人不畏天，豈能律己？人不律己，何談兢業？』；『知命』與『信命』可以稱之為『畏天』，『 修命』與『造命』可以稱之為『兢業』，還是我們學習命理者所應共同體認的。
研究命理，必經三個階段，亦即所謂的初級階段、中級階段與高級階段；初級階段也可稱之為『排演』的階段，中級階段也可稱之為『測象』的階段，高級階段也可稱之為『斷命』的階段。初級階段的『排演』，不但要會排，還要會演。『排』就是排八字、大運、流年 (或如排斗數盤及爻卦、神課等)，『演』就是演出其冲合會刑穿空生敗庫及命運的大致輪廓 (例如某個命造是屬於財多身弱，富屋貧人；某個命造是屬於官毅混雜，操持勞神，某個命造年月柱皆為喜用，而初運亦為喜用之地，故出身必佳，某個命造年月柱皆為忌神且刑冲過劇，初運復行忌神之地，故幼年必出身寒楚、際遇飄零；再如某個命造在何階段會較有成就或較為順遂，某個命造在何階段會有志難伸或刑耗叠見 … 等等)。
到了晉入中級階段就必需大膽嘗試著『測象』，何謂測象？簡言之，就是推測可能發生的事象。例如男命天干透出兩柱財星來合日主，月支或時支財星之本氣又合入日支妻宮，那就很可能會有雙妻之命，但要作此論斷之前，必須先確定此造之格局是否風流多情或性慾甚強？如果不是，則又須將其徵象改論為『一生之專業多喜與人合作經營』或『營謀處世之人歡極佳尤其女綠更甚』之徵象了。又如女命天干透出正官合日主，他干再透一傷官尅去正官，日支夫宮不坐 官星又逢冲損，這種情形也很可能有重婚再嫁之象，但到底是屬於不貞型的重婚，或是因丈夫死亡後再嫁，或是緣薄離異之後改適良人？這就屬於高級階段研究之範圓了。
歷來中國傳統星命之學 (按所謂星命學，一般通指八字與斗數二學之綜稱)，其推斷事象所依據之竅門頗多，然若加以歸納，大致可區分為四大類，即以一、「神煞法」為論命主導。二、以「星盤法」為論命主導。三、以「用神法」為論命主導。四、以「五行六神法」為論命主導。而不管以上述何類法訣作為推命之主要理論依據，均仍需局部配合其餘一、二類法訣用充輔佐，且此四類法訣之各別準確率皆在伯仲之間相差弗遠。惟其中第四類「五行六神」的論斷法訣，古今術家多秘而不宣，遂致幾瀕於失傳，因為它與「用神法」並稱為八字學中最有義理的兩種推演理論，祇是二者功能不盡相同罷了。
用神法主要乃用於判斷命格之優劣高低及運勢之興衰浮沉，而五行六神法主要乃用於判斷人、事、物特徵和生活際遇細節。前者較為中上階層所好言好聞，惜有時不免淪於「打高空」；後者則較切合大眾庶民之問命需求，落實不少，故多遭術家所獨秘，輕易莫肯傳人。本筆記為保存中國固有命學文化之完整性，是以除將歷來適用的「神煞法」、「星盤法」及「用神法」三大推命理論體系詳加介紹之外，並特別在下冊筆記中公開得之匪易的推命法訣，以饜各位同好，且聊示為發揚傳統國粹略盡一份棉薄微力。
| 
