居士認為….
”念”是我思維
綜合此生.教育.環境.經驗
遇事所下的’最佳’念頭
有人說命歸於’命理’
這又回到本貼文前端
佛家則歸於[業]
一解:
網路上找到的一篇關於探討業力文章覺得說的不錯，轉貼原文給大家參考：
佛 教解釋業力一般是說「業就是造作」，……
“業力是佛學的基本理論，在佛學思想中，可說是一種最重要、最困難、最易令人誤解的教義。
「業」這個字，巴利文叫「迦馬」（Kamma），是行為或造作之意。凡是有意向的任何行為，出自身口意的，都可以叫做業。換句話說，業可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的動作反應或結果。”......
另一種解釋是，
業力本身是一種很抽象的力量， 不會被普通是事物所影響，除非是用同樣程度的造作産生另一種力量對治，這樣就使因果律得到很好的保證。這種抽象力量有些象生活世界模型中所討論的修某種功 法所成的功力。功力是一種抽象的能轉化事物的力量，而它的轉化性質也已經被修行方式所確定，不是任意的。而業力同樣是一種性質已經確定能定向轉變的事物的 力量。靠心念和行爲産生業力和靠心念和行爲修某種功法産生功力也完全類似。可以認爲人的一切思想和行爲都是在修煉某種功夫，都會産生相應的功力，並可憑這 種功力影響事物的發展變化，這種功力就是業力。這樣解釋心想事成業力是非常順暢，因果報應業力不能簡單理解爲功力，但也可以理解爲某種和功力類似的力量。 總的說，業力是一些性質已經被確定了的力量。....
業力理論是佛教用來解釋各種現象的一個理論平臺，還有一個理論平臺是唯識理論，不僅解釋因果輪回而且對業力也進行了解釋。
下面用業力理論來解釋一些現象。
1.世界是共業所感
業力理論本來是用來解釋因果輪回中衆生所受苦樂果報的，而業力引生的果報又可分爲正報和依報，正報是衆生的身體，身體所依止之身外諸物爲依報，世界就是衆生的依報。於是業力理論也提出了一種對世界的解釋。
業 力怎樣引生世界呢？最關鍵的是共業理論。有些業力只影響個人的身心、受報稱爲不共業或別業，如個人的思想和感受等等是別業。還有些業力是衆多衆生共有的， 大家所造業力相似、相互影響、一起受報，感得共同的境界，稱爲共業。細分起來，如人的身體主要和個人有關，但也被其他衆生所見，故在別業中還有共業因素， 佛教稱爲不共中共。個人房屋田地是共業中與個人關係密切的部分，稱爲共中不共。如山河大地就是很多衆生共業所感的，是共中之共。共業理論可以解釋各種世界 現象。
世界爲何是這個樣子的，共業理論的回答是衆生共業所感。世界的樣子包括幾個方面，首先世界的運行過程中有科學規律和易學規律等等，這些規律 是一個世界最基本也最堅實的部分，相應的共業也應該是世界共業中最基本的部分。世界上有山河大地日月星辰等等恒常不變的事物，招感這些事物的共業也是共業 中比較重要的部分。所以衆生共業還可以分爲更細的結構。
前面的各種理論，即便是生活化、結構化的世界模型，原則上仍然是客觀模型。利用生活性和結 構性影響世界的方法，雖然從科學的角度看顯得很神奇，其實和利用科學規律改變世界很相似，即便是天人感應現象主要也是指人的身體和世界的感應，而不是人的 意識影響和改變世界。共業理論則有本質的不同，它把個人的業力和世界現象聯繫起來，而業力又可以和思維聯繫起來，世界最終是受到每個衆生思維意識的影響。 所以，從主客關係角度看，共業理論已經不是唯客無主模型，而是一種主客感應模型了。只不過一般的主客感應是說意識直接和事物發生感應，業力理論則是思維和 行動産生業力，再由業力影響事物的發展變化，在意識和事物之間要靠業力起傳遞作用，是一種特殊的主客感應模型。
2.規律與業力
按照業 力理論對世界的解釋，一個自然的推論是科學規律也是衆生共業所感，業力造成了規律。共業造成了規律，而衆生除了共業外還有各自的別業，當某個衆生別業的力 量非常大時，就可能在他周圍産生明顯超出共業規律的現象，如佛經記載提婆達多破壞僧團謀害佛陀，結果大地裂開，提婆達多生陷地獄。這是極大的惡業造成的違 背共業規律的現象。所以，業力比規律更基本，規律的力量是業力的一種表現形式，在一定條件下業力可以表現爲規律，在另一些條件下業力也可以造成違背規律的 現象。
3.神通與業力
神通力可以局部地、暫時地改變規律産生特異現象。神通有幾類，第一類如【清淨道論】中記載的水變作地、地化爲 水、虛空變地等等神變。書中認爲神變都要以四禪爲基礎，定力很深的人經過練習能成就，也就是說，神變轉化外境的關鍵是禪定的力量，是完全憑心力轉化外境。 第二類，心念力量弱的人可以反復按照一種人爲設計的規律或境界觀想作意，借此集中心力，並使這種力量積累起來，日久天長也可以創造出一些神異現象。當然， 這一人爲設計的規律或境界也應具有某些合理性，才容易維繫觀想。如某些功法專注觀想一境，如日月等類，功力深時也可産生奇異現象。第三，還有一些的神通是 利用外氣之類的力量造成特異現象，如氣功借煉氣可以較容易的産生奇異現象。
幾類神通中，外氣可以理解爲一種類似物質的東西，也是衆生共業所感，只不過和感得一般物質的共業有範圍和強度差別，這樣産生的特異現象只是在果上轉換，和一般的對物質世界進行改變和轉換很類似。需要討論的是念力直接産生神通和念力經過積累産生神通。
規 律是衆生共業所感，念力可以與共業的力量相對抗，
說明二者在深層次上有共同本質。而那種逐漸積累的心念力量，它不屬於一般的念力，而是積累起來的念力，而 積累過程又決定了它的性質，是一種性質已經相對固定的力量，只能造成某種特定的改變，而不能任意改變外境，從這些特點看它很像是一種特殊的業力。再考慮業 力中有身口意三業，心念本身也可以造作業力，更說明積累起來的念力和業力本質上是相同的，是一種特殊的業力。從這個角度看，念力造成神通還可以用業力理論 解釋，還是不同的業力之間相互作用而共同影響果報，只不過特殊的業力帶來特殊的結果而已。
神通除了能暫時和局部的改變衆生共業的方向而改變規律 外，也能暫時的改變個人別業的感果過程，使之推遲感果或提前感果。但佛教又說神通不敵業力，對此可以有兩種解釋。第一，業力將要感果的總趨勢和感果的性質 不能改變，神通只能對此做暫時和局部的調整。第二，從業力分爲兩類的角度看，神通屬於念力或念力積累産生的效果，屬於心想事成業力一類，只能改變具體事物 而不能改變因果報應業力。因果報應業力只能通過感果或用完全相同的因果報應業力改變。從神通只能改變具體事物不能改變因果報應的角度，也可以說神通不敵業 力。
4.命運與業力
在某些宗教中，命運被理解爲是由神定下的絕對的力量，任何努力都不能轉變命運。從業力在對人發生影響的角度確實 和這種命運的力量有幾分相似，但業力理論第一是認爲自作自受，不承認有外來的力量指定人的命運，第二認爲業力不是絕對不可改變的，現在的行爲可影響未來的 業力，已做的業力也可因懺悔等行爲而在一定程度上轉變，所以不是絕對的。可見，如此絕對的命運與業力的區別是很明顯的，從佛教的觀點看，這種命運觀是外道 發現了業力的某些效果而又不能正確理解造成的。
中國古代對命運的理解不是那麽僵化，前面討論數術學時討論過這樣理解的命運。這種命運像是一種物質 性的力量，存在於物質空間之外，又通過某種感應關係影響著物質世界的事物。但這種力量不是絕對的，可以被某種巧妙的辦法轉化，數術學中就有很多這類辦法。 這種命運和業力更相似一些，但還是有本質不同。第一，數術學所描述的力量如陰陽、五行、八卦之類可以用數術方法推算其運行規律，像是一種物質性的存在，是 客觀性的，不依賴於個人，而業力是每個人自作自受，是屬於個人的。第二，數術學企圖利用這種力量的運行規律轉變命運，而業力只能通過懺悔和修善業轉變，不 能用機巧的辦法改變。從佛教的觀點看，業力感果的過程非常複雜，科學規律是在感果過程中形成的，數術規律也應屬於業力感果過程中的某種深層次規律。但這種 規律不是絕對的，而且只能在一般範圍內有效，如果有大的善惡業力出現就會失效，所以根本上還是業力更重要。
這種觀點的典型代表是【了凡四訓】，書 中講到，
明代有個叫袁了凡的人，在年青時曾遇到一個孔先生給他算命，把他某年當考第幾名某年當任何官職，都算的非常精確。以後凡遇考試，名次先後都不出孔 先生的預料。自此他相信人的功名浮沈都是命中注定，交運遲早亦有一定時間，對世間的一切得失看得都很淡泊。27歲那年，他在南京棲霞山遇到雲谷禪師授以造 命之法。雲谷禪師說，只有凡夫才會被命數困住，大善之人命數拘他不住，大惡之人命數也拘他不住。雲谷禪師叫他“擴充德性，力行善事，多積陰德”，並授以准 提咒及持誦要訣，以期必驗。袁了凡受教力行，孔先生算他命中無功名無子嗣，他發願先求登科，誓行善事三千條，第二年即中舉人。十年後善行修滿，他又發願許 三千善行求子，第二年生一子。數年後還願，又發求進士願，許一萬善行，第二年得中，授寶坻知縣。在任上他爲全縣百姓減稅，夜夢神人告曰：“只此一項一萬善 行已滿”。孔先生算他只有53歲壽命，他沒有發願祈壽就平安度過了53歲，74歲去世。孔先生用數術方法爲袁了凡算命也非常準確，這是命運的力量。但當了 凡先生開始許願並持誦准提真言後孔先生算的就不准了，這是念力和神通力改變了命運。但這樣改變命運是暫時的、不牢固的，最終還要力行善事還願，所以行善的 力量是最根本的。總的說還是業力比數術學所推算的命運力量和神通的力量都強。
居士曾經見一文,將[業]這個字翻譯過來
妙也
業 這個字像 叢 字
業隨木枝葉(業)茂盛
成叢則隨 取 字
12因緣說[無明]….愛取有
[有]造成一切…
道德經:
一生二
生三 生萬物
就是這個[有]
佛說:此為[有]煩惱之源
故說[空]
此[空]…指的是[相]是因緣和合.本來就無此.緣滅就消散.
你問: ”念”是我們自己控制的嗎？
呵呵
這要修行.體悟.轉無明
邏輯上說[毅力]
不過.因真知而[轉化]…或許良性些
知非.去迷……當能控制
此
鯀與禹治水之別
簡此
共勉
紫林居士 善知識˙佛禪氣功
紫微斗數˙陽宅風水˙ 姓名學˙測字卜卦˙
