中西命理大觀：古今易數
(一).易經的由來：
易經有伏羲易、神農易、黃帝易、堯舜易、夏易、商易、周易等多種演變而來的學問，為六經之首，是我國文化的本源，最早我國以農立國，治國者以天氣四季的變化，教人民如何卜居、耕種、收成、生活、數字的一種學問。
(二).堯舜以前的易：
所謂伏羲易，是指伏羲氏法天、地、人、物及日月星辰等，所劃的河圖、洛書，八卦及六十四卦。伏羲即太昊，姓風，是古帝三皇之一。他的年代，有五千年前、六千年前、七千年前等多種說法，大抵黃帝以前，文字太簡：記載及流傳上容易發生混亂。後人都說伏羲是開創中華文化的老祖宗，我們不妨先弄清他究竟開創了些什麼?下文略舉漢代以前的幾種記載：
1.周髀算經:「古者包犧氏立周天曆度。」據周髀經解說:「周天曆度者，分周天為三百六十度，而推求曆日之用也。」又通鑑：「包犧作甲曆，天干地支相配，六甲一轉天度一周，年以是紀而歲功成。」這是說伏羲已發明了曆法及坐標作圖法。
2.管子輕重篇：「虙戲作，造六企以迎陰陽，作九九之數以合天道。」這是說伏羲已把八卦重演為六十四卦，並且還發明了九九乘除法。
3.周易繫辭傳：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁」這是說伏羲的畫卦，是使用觀察天地間的變化法而來，並用卦象去代表宇宙萬象，而有所發明。
4.孔安國尚書序:「古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉」。又說:「伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦」。這是說伏羲觀察黃河有斑紋的河馬，或河馬所負天球河圖的上古文字，而畫成八卦，並由此而啟發他製造天文書契或文籍的靈智。
5.史記太史公自序:「伏羲至純厚，作易八卦」。又日者列傳:「伏義作八卦」。以及王充論衡正說篇:「伏羲王，河圖從水中出，易卦是也。」劉歆也說:「伏羲氏繼天而王，受河圖而畫之，八卦是也。」這大都是說伏羲法河圖而劃八卦。
6.淮南子要略訓:「八卦可議吉凶，知禍福矣;然而伏羲為之六十四變」。這裏談到了吉凶禍福。
我們從上述漢代以前的幾點史料去分析，可知伏羲畫卦，本是文字、天文、曆算、數學、製作等方面的民生實用之學，而與卜筮並不發生關係。當然易卦也可以用在卜筮上，但那只是易學的很多功用之一，決不可拿卜筮去代表易經的全體大用，否則就是捨本逐末了。
(三).所謂神農易、黃帝易、堯舜易，說得比較具體一些的早期史料，當推孔子的周易繫辭傳。繫辭傅說:「包犧氏沒，神農氏作，斬木為膂恕，揉木為耒未，耒褥之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬磕。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之，易窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無尤不利，黃帝、堯、舜垂衣裳笑而天下治，蓋取諸乾坤、;誇木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙、;服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨，重門擊拆，以待暴客，蓋取諸豫，斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽;上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期尤數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過;上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸央。
(四).夏商周三代的易：
所謂夏易，據說就是神農易，又名連山，就好像群山相連，綿亙不絕。所謂商易，又名歸藏，是把易卦的符號和文字解說，都刻畫在龜甲上收藏。所謂周易，就是周代的文王、周公、孔子三位聖人，根據伏羲所畫的卦，以及周以前所加文字解說，而重新整理闡揚。在周朝的時候，尚是夏、商、周的三易並存，因此周禮太卜載:「太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別卦皆六十有四。」經卦就是基本卦，別卦就是重卦，後儒對此頗多議論。又乾鑿度:「垂皇束者犧，卦道演德者文，成命者孔」。這是指伏羲畫卦，文王繫辭，孔子作十翼，談文王就已包括了周公。夏易和商易，大概在周末便已失傳。現在我們所讀的易經，就是周易。宋代以後所謂「讀易經」，一般就是讀朱熹所註解的周易，也就是朱子的「周易本義」一書。周易的文字解說，首先是文王所作的卦辭，也可能採用了前代的一些說辭;其次是周公所補充的爻辭，也同樣可能採用了前代的一些說辭;再其次是孔子所補充的十翼，論語述而篇:「子日：加我數年，卒以學易，可以無大過矣。」文中的「卒」字，亦作「五十」，可知孔子是很喜歡研究易經的。
(五).易的意義
易．有不易、變易、交易、簡易四種意義。晚近歐美學者研究易經，已形成了一股狂熱，其他世界各國，也正在亦步亦趨。可是他們大都把易經一詞，譯成「變化的書」(The Book of Changes)，或譯成「變化的經典」(Classic of Change)，卻只見到易經的變化一面，而沒有見到它的全體大用。特把易的四種含義，分述於次：
1.易就是不易：
不易就是「道不變」的意思。我們觀察宇宙現象，固然有生生不息，循環不已，變化不窮，日新又新，甚至於瞬息萬變的一面;可是卻也有千古不磨，恆萬世而不變的一面。所變的是「萬物化生」的現象，不變的是孔子「吾道一以貫之」的道。道是什麼呢? 就是宇宙萬有所必經的道路。這種道路有無形和有形兩種:例如鐵路、公路、運河等。就是有形而可以看得見的道路;人的思路、星球的軌道、萬物的生生變化之道等．就是無形而不容易看得見的道路。雖然鐵路、公路等都可以隨時翻修或改道，天體也正在不斷的向外擴張，人的思想他隨時可改弦易轍．可是一切都離不了道路，尤其是離不了一條最安全的康莊大道，這就是永遠不變不易的規則。試以易經所標榜的陰陽之道來說，孔子在繫辭傳裏，曾指明「一陰一陽之謂道」，也就是指明宇宙萬有都離不了陰陽，所以幼學瓊林說：「孤陰則不生，獨陽則不長，故天地配偶以陰陽;男以女為室，女以男為家．故人生配偶以夫婦。」我們不妨仔細的想一想，一切生物能離得開陰陽之道嗎?一切人類能離得開男女之道嗎?既然永遠離不開，那就是一種不變的道。不但一切生物離不了陰陽之道，就是一切無生物也離不了陰陽之道。四十多年前，有一位德國的著名物理學家拿破鐵(OtteLaports)，他分析極複雜的鐵原子光譜，得出一項經驗定律，即原子的能態，有奇(陽)、偶(陰)兩性．並以kπ2代表陰偶，以kπ3代表陽奇。這和孔子所說的「一陰一陽之謂道」。以及易經以「--」的符號代表陰偶。以「一」的符號代表陽奇，真所謂「古今同調」，「其揆一也」!，這種陰陽合一的正常之道，近在拿破鐵以前，遠在伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜、大禹、商湯、文王、周公時代，都已由實驗或觀察，弄得一清二楚，所以孔字的乾卦文言：「大哉乾乎、剛健中正。」又坤卦文言：「至柔而動也剛，至靜而德方。」朱子釋「德方」二字:「方．謂生物有常。」程頤的伊川語錄也說:「天地之化，雖廓然無窮，然而陰陽之度，日月寒暑畫夜之變，莫不有常。」所謂「生物有常」及「莫不有常」，就正是宇宙萬有不變的常道。例如種子長出了植物，雞蛋孵出了小雞，黃毛丫頭十八變等，你能說這不是常道嗎?，孔子還給天、地、人三才，找出了一條名異實同的共通性常道:「立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛; 立人之道，曰仁與義。」人之所以離不開仁義，就和天理自然離不了陰陽剛柔．是同一道理。這是因為「人為萬物之靈」，「人為宇宙的主宰」，所以人的行道，就要比其他的自然現象更高一層，而達到孔子所謂「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」的天人合一境界。
2.易就是變易：
有交易就有變易或變化，凡陰陽爻、奇偶數經過交易，就正如朱子所說的「男變成女，女變成男」，以及奇變成偶、偶變成奇，而改變了原來的形狀，真所謂「面目全非」了!，試以生物的交易變化為例，譬如雞蛋中本來挑不出雞毛、大腿和骨頭，可是經過陰陽兩性的交易後，牠所孵化出來的小雞，就偏偏有毛和大腿、骨頭等，因此惠施要說「卵有毛」。由雞蛋而變化成了小雞，豈非「面目全非」了嗎?，所以孔子說:「天地絪蘊，萬物化醇;男女構精，萬物化生。」又說:「生生之謂易。」陰陽由交易而生變化，都有一定的自然規律和對象，而不可亂七八糟，規律就是孔子所說的「變化者，進退之象也」，即陰消則陽長，陽進則陰退，對象就是孔子所說的「言天下之至動．而不可亂也」，否則星球沒有一定的躔度，生物沒有一定的倫類，彼此亂撞亂動一遍，宇宙就要趨於毀滅了。至於交易變化的動力，離不了剛柔兩性的推擠而產生，由於陽是剛性而主動，陰是柔性而主靜，兩者相互吸引推摩，然後才能產生交易和變化，因此孔子又說：「剛柔相推，而生變化」。以及「剛柔相推，變在其中矣」。
3.易就是交易:
所謂交易，一是本質的交易，是不容易用肉眼看到的，近似於晚近物理學及化學的質能互換律;一是現象的交易，通常走可以觀察到的。例如一切生物及無生物的化生交易作用，就不容易見到;而一切生物尤其是人類的交往、交接、交替乃至於商業貿易行為，以及抽象的數學交換法則(互換律)等，就很容易見到易經中所談的卦爻、河圖、洛書、大衍術等，都離不了陰(--)陽(一)、奇(一或一三五七九)偶(--或二四六八十)、剛柔等的交易。如果單從數理方面說，也就是離不了自然級數、幾何級數、錯綜數的排列組合與交換。由於易經是要用一些很簡單容易的數字符號，去顯示宇宙一切的排列組合與變化，因此它就包含了有形(有象)、無形(無象)兩種交易。例如孔子在易繫辭裹所說的「剛柔相擊，八卦相盪」，就兼含有形、無形兩種交易：又如「日中為市…交易而退」，這就是有形有象的交易了。
4.易就是簡易：
孔子曾說「吾道一以貫之」，孟子曾說「夫道一而已矣」。這個「一」字，是從書經所說「唯精唯一」的道統思想而來，是要以一理而統一萬理，以一事而貫通萬事，這樣才能執簡馭繁，而不致使我們的頭腦紛雜，眼花撩亂。因此邵伯溫的語錄說:「天地萬物，莫不以一為本。原於一而衍之以為萬，窮天下之數而復歸於一。一者何也，天地之心也，造化之原也。」朱子的周易序文也說:「散之在理，則有萬殊;統之在道，則無二致……形一受其生，神一發其智」。「所謂一以貫之」，和「以一為本」、「統之在道」等等，我們看不出它和晚近愛因斯坦的「電磁波統一場論」思想，會有多大的區別。由此可見易經和儒家的思想，永遠是走在時代的前面，真所謂互萬世而無弊了。孔子「一以貫之」的思想，並不是說說就算了，我們試看他在周易繫辭傳裏所說的一些話，諸如「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……」，以及「天一地二、天三地四……」，都已說明一部易經就是一種很簡單容易的經典。
(六).易的內容：
易有易象、易數、易理三大內容，通常簡稱象、數、理三大內容。象是現象的意思，數是數學的意思，理是義理的意思。試看天地萬物，有象就有數．有象有數就有理，三者相因而生，相互為用，缺一不可。例如日月星辰是象，它的起源、組織(集合)、大小、距離、速度、週期、以及和我們人類有什麼關係等，就含具有象理(物理)及數理了。
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