恆老師命學筆記之『導言』文參考
中國的「陰陽五行哲理」是一套異常亥妙的學術，如果我們能將其善如揣摩、推理及運用，則八字預知學之精華盡在其中矣！上可知天運，下可測地運，中可推人命、宅運、國運等，真可謂妙用無窮，令人百玩而不厭。
惜近人研習五行八字，多僅背誦諸簡訣而忽略大演化，祇著重事態表象而晦視其精髓，以此推命則是非難斷，吉凶巨測，繼之難免掩書呔息，大嘆陰陽五行之無徵也。
要知凡事之表內尚有裏，猶如皮下隱有肉，肉中藏有骨；事象之既成既果，亦必有其因及其化。譬如某人於某年某月發生官訟是非，此乃屬事之表象而已，勉可稱之為「目前之象」，然不可稱其為「既定之果」，蓋乃因其勝訴或敗訴尚未確定之故，今若僅就「目前之象」而言，亦須推論其「肇事緣因」及事件發展之「變化過程」。譬如由何事或何人 肇因？導致命造本人為原告或被告，訴訟過程中有否關託人情或遇貴人鼎助，而最終可能產生之結果如何 … 等等。前述所謂的「因」與「化」即屬事件之「裏徵」，而「宮訟是非」僅為該事之寵統「表象」矣！
茲為使大家易於初步瞭解純屬陰陽五行範疇的八字論命體系起見，特以最簡明扼要的方式，將其化用原理概略敘述之，權充為導言。
一、天干的活用│五行干支的尅應法則，在中國數千年來的文化生活中應用層面甚廣，上至王室登基、征戰、構築、施政，下至庶民婚嫁、喜喪、修造、問卜等，莫不須運用到五行干支之尅應原理。
五行干支運用之妙，妙在它不但有生、有尅、有制、有化、而且尚有刑、冲、破、害、比、合等關係，幾乎將人事發展對應之現象盡攬無遺，因為實際的人生即是有著以上「生尅制化刑冲破害比合」這些關係的，而我們若將五行干支的這些現象代入人命，它便能解釋出甚多事徵來。
譬如把「甲木」當成一個人，那麼它如果遇到「水」，就等於此人得到了「助力」，這是因為水能生木的關係；如果它遇到「金」，則便等於此人遭受了「阻力」，這是因為金能尅木的關係。
我們再把「甲木」當成「我」本身，則如果我甲木遇到了「水」，因它能生我、助我或翼護我，所以是我的母親、師長、貴人或後援，福氣或依賴心、懶惰性；如果我甲木遇到了「金」，則因它能尅我或拘束我，所以是我的老闆、上司或國家的法律及自我約束力，又因「金」能壓迫我甲木，就好比我肩膀上挑了一副重擔，而且難以推卸掉，所以它也代表我的子女或我的工作量或我的道德心與責任感。
再把「甲木」當成人體身上的毛髮、指甲或胆臟 (在人體臟俯之分類中，甲木代表胆臟與毛髮、指甲)，則如果它遇到很多「水」的浸泡而缺乏火的調候疏通，它必脫皮多屑或腐爛或腫大或發炎或多油脂，斑點且易皺曲。如果它遇到很多「金」來尅伐而缺少水的轉化護衛，它必筋絡失調或萎縮或阻塞或剛脆易斷。
再把「甲木」當成一種身上的記號，如果它與「土」同透天干或同列地支，則此人極有可能在其身上會有凹記，例如酒窩、凹骨、凹肉或凹入之傷痕等；如果它恰坐在「辰」土 或「未」土的上面或天干同透水、木，那麼極有可能此人身上曾有一顆大黑痣或青色胎記，有些痣上還長有細毛；如果此時「辰」土、「未」土坐於日支或時支而天干不透水或木，那麼此痣便可能生於身鐘之暗處或常被衣服遮蔽之處，如果「辰」土、「未」土坐於年支或月支，而天干透出水或木，則此痣大都長於頭臉、頸肩或手腳顯著之處。
再把「甲木」當成粗大或高壯的樹木或植物，則如果一個人的八字中，年柱或月柱見到很多甲木，那就可能代表此人出生的故居或童年生長的地方靠近樹木或在住家附近種有樹木植物之類或常喜至有樹木的地方戲耍，或在住家附近常有類似紙廠、木材廠、傢俱店、書局文具店、學校、公園等與「木」相關聯之環境。
再把「甲木」當成事業之類別，則它使代表山林、木材、紙張、書報、木製傢俱、花草盆景、果樹栽培、服裝業、紡織業、造船業，以及其它一切有關木製產品之事業 (如毛筆、竹筷、牙籤等)。
再把「甲木」當成職務之性質，則它又可代表文書、檔案、書記、書法、筆記、帳冊、繪畫、文具、教育及一切以「紙、書、筆、記錄」等為主要性質的職務。
再把「甲木」當成有形的東西或無形的方位，那麼當一個人的八字被甲木之歲運造成吉凶事象時，則可知外來之物其形狀應為長形的或類似叉狀之分枝形，而且其進行之過程應屬由下往上或是直進式或是分裂式，甚者此物或此事或此人之來方應屬東北方或左斜後方… 等等。
像以上所述者，僅取十天干中之一個天干「甲木」，即可讓以推論萬千事象，但在真正高段八字推理學的領域裡，這些還祇列為基本知識而已，因為我們尚未應用到地支的生尅制化、刑冲破害、合出合入及其十二長生歷程。另外更有一項異常重要的判斷依據，也可說是八字學的精髓，那就是「六神的涵義及其變化」，六神實可謂八字學真正的精神依託所在，其意義非同小可。
二、六神的活用│凡已晉入中上階段的正統八字命研者大體均知道，在中高段八字學的領域裡，除了須熟練古代術家所應用的幾個重要神煞與法訣之外，其它許多事象均可由干支五行之演化推理而得，而干支五行的推理妙用，在八字學而言，則非六神莫能昇華。
譬如：我們仍以「甲木」代表一個男命之日主 (註：「 日主」有稱本命，有稱元神，有稱日元，有稱命主或命元或根元或根基者，以下一律稱日主)。那麼這個「甲木日主」再見到另一個甲木就稱為「比肩」，見到乙木就稱為「劫財」，見到丙火就稱為「食神」，見到丁火就稱為「傷官」， 而見到戊土則為「偏財」，見到己土則為「正財」，見到庚金則為「七殺」，見到辛金則為「正官」，見到壬水則為「偏印」，見到癸水則為「正印」(以上比、劫、食、傷、財 、官、殺、印乃為十干六神的生尅對應定名求法，將陸續在命學筆記中教到，並以最透徹之觀念詳予剖析)。
基於「陰陽尅合」的原理可以求出八字學中的夫妻關係，另又基於「子由母出」的原理可以求出八字學中的母子關係，再由此兩原理可以求出所有六親所屬關係，這是有關八字學中六親體系的一大奧秘，也是近代研命者很難突破的一個瓶頸，如果不予設法突破這個瓶頸，實難揣摩高段命學領域矣！
諸君學習八字命理，絕對須記柱如下法門│即每一個六神 (如正官、七殺、正印、偏印… 等十個五行陰陽尅應名詞) 均可代表「人、事、物」三個對象，亦卽任何一個六神皆可影射「人」或「事」或「物」，而中問則有一種「無形精神」貫穿牽動之，使產生靈活而又富變化性之事態與吉凶禍福之徵象出來。
倘使以八字論斷「人、事、物」而忽略了該項「無形精 神」之穿引，則勢將顯得刻板至極，了無生趣也。這是專以古代神煞星盤論命者所無法適應於近代複雜工商科技社會結構之隱憂，今人卻可以運用高度的推理技巧達成之，比乃有心發揚古術者所應共同努力的期許目標。
那麼，如何將上述「無形精神」貫穿於「人」或「事」或「物」中呢？茲特舉六神之「傷官」為例說明之。
假令我們仍取「甲木」為八字之日主，則此時丁火就稱為甲木之「傷官」，因為丁火能洩掉甲木的元氣 (木能生火，即等於火能洩木)；基於「異性之相生，其力必盡生，異性之相尅，其力不盡尅，同性之相生，其力不盡生，同性之相尅，其力必盡尅」之原理，可知甲木生丁火，屬陽生陰，即前述的「異性之相生」，甲木必盡全力去生丁火，反過來說，也等於丁火拼命洩掉甲木之元氣，以一般物理法則言之，這是一種不太好的現象，就好比我們人人都希望他人盡力來幫助我們，而不希望有人拼命來拖累我們一樣，故站在「 甲木日主」的立場上來講，我們便將「丁火」稱之為「傷官」(另一原因是它亦能傷害正官，後面會談到)。
由於傷官能大量洩出日主之內涵 (元氣)，所以它是一種智慧才華的象徵，代表一個人的特異思想、言行、氣質與開創力，由此再延伸出口才、手藝、才能與技巧，並籍以營取謀生或工作求償或創造事業財富。我們試看丁火傷官所生之「戊、己」土，即為甲木日主之偏財與正財，至此可得明證。古人發明「財」字，由「貝」字和「才」字合成，「貝」為錢幣，「才」為技術才華，意思就是說，錢財需賴技能或智慧才華始克求得。
傷官既為生財之「管道」，為何我們適才又說它不太好呢？原來這僅是一種「比較法」罷了。因為我們如果拿「丁火傷官」來和「丙火食神」作一相較的話，則將發現丙火食 神雖同樣能洩掉「甲木日主」之元氣，然基於「同性之相生，其力不盡生」，故知丙火無法盡洩甲木之元氣，使甲木之「內涵物」始終有所保留，就好比我們家中之食糧常有庫餘，不致担憂用罄一般。是以若拿「食神」和「傷官」相較之，當然傷官較為不受歡迎了。
又，傷官尚能全力尅制或傷害日主的正官 (如仍取甲木為日主，則丁火傷官尅辛金正官屬同性之相尅，其力必盡尅 ) 然而正官是一種很好的自我約束力 (辛金正官尅甲木日主，屬陰陽異性之相尅，乃為有情之規範，應之於性情方面則代表一個人的自我約束能力)，今正官遭傷官全力尅伐，那麼，這個人一定較為情緒化，容易失去自制力，而顯得驕傲任性，不拘小節，外表豪邁瀟灑，內心卻具叛逆性，不肯輕易服人了。
反觀食神 (此處指丙火)，它非但不會洩盡日主甲木之元氣，抑且尚能全力尅制七殺庚金，由於七殺能全力攻伐日主 (庚金七殺尅甲木日主為同性之尅，其力必盡尅)，又能全力洩掉己土正財之氣 (庚金七殺洩己土正財為異性之洩，其力必盡洩)，使日主既耗財源復增加壓迫重擔，致令一生財源開銷大或勞碌動盪。如果此時遇到食神來制七殺，稱為「七殺有制」，不但食神能增闢財源 (丙火食神能生己土正財與戊土偏財)，益且又能抑制七殺之耗財，更能減輕七殺所造成的日主生活壓迫感與勞碌動盪之程度，所以我們就認為食神比傷官較好。
但是，世上凡百事物，均需講求中和平衡，太過與不及都會造成弊端，如果八字中食神太多，反會勞心勞神，光想不做，再抑制七殺之冒險犯難精神，則將顯得有謀無勇，魄力不足，若嚴重一點的話，更會做事神經質，待人斤斤計較，千算萬算卻時而得不償失。相反地，傷官若適度而又有制 (印星可以控制傷官)，則傷官猶如一匹野馬被套上韁繩，假以時日終將成為良駒，馳騁於陽關大道，神采飛揚，眾人矚目，睥睨群倫，真可謂風雲際會矣！像清朝的曾國藩和近代偉人蔣中正先生，都是屬「傷宮佩印」而成為歷史上有名之軍事家與政治家。
三、五行六神合用∣前面所言皆在闡釋六神最簡明易懂的「無形精神軀動力」，而且僅取食神和傷官粗略概論之。當然，在真正論命的時候，食神傷官尚有許多被雜而細膩的隱徵層面，無法在此文中一一詳述，將留待筆記中探討了。
今仍以「甲木」代表某一男命之日主元神，而且取其六神中的「傷官」為例，扼要分析五行六神合用之情形；我們若以甲木為日主，則可知甲木之傷官必為「丁火」；假設此一男命前來問事，且詢及六親之吉凶禍福，此時我們即可將傷官視為此男命之祖母或岳母，設使此男命之年歲已高，則可以傷官論其孫女〔兒子所生之女兒〕或外孫媳〔女兒之媳婦〕，以上乃屬於以傷官論「人」。
如果我們要以傷宮論「事」，那麼其牽涉範圍較為複雜；通常可由此男命之性情論起，再談其思想、嗜好及生活習慣，進而再談起其謀生之性質 (譬如從公或就職或立店、營商、行賈？且以何種方式進行之) ？若由傷官確定出某年某月發生于戈爭端或官訟是非，則需由此判斷出是對方先啟釁或本人先啟釁或對方勝訴或本人勝訴？且應之於何年何月？若由傷官位定出某年某月發生某種疾病，則須由此判斷其生理復健過程，且有否可能徹底根治？如能痊憶，將應之於何年何月？…以上皆屬於以傷官論「事」。
如果我們要以傷宮論「物」，那麼，它 (此處指丁火傷官) 又可代表電燈、臘燭、核能、電器、風、空氣、心臟、血液、體溫等 (以上為五行所轄)，另外尚可代表眼睛、嘴巴、性器、電話、收音機、電唱機、電影、電視、錄音帶、工具、書畫、藝術品、體育用品、新潮舞蹈、動作小說等等(以上為六神所轄)，這是以傷官來論「物」的情形。
至於其它五行六神之看法，因不屬傷官所轄之範圈，為免摻雜混淆，故而在此暫時避而不談，例如「正官、七殺」之判斷，「正印、偏印」之判斷，「比肩、劫財」之判斷，「正財、偏財」之判斷，在在皆有其特殊之轄屬範圈，不可混為一談也。
本文權充為導言，目的乃在帶動諸君之思路，後面開始介紹八字命理學之基礎學理、干支尅應、五行變化、六神徵象、運程興衰順逆、流年吉凶禍福與日常生活細節之論斷方法和技巧等，希望大家學有所成，用之於社會以造福人群。
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