[附錄]
不執即業脫
達磨西來,直指人心,見性成佛;蓋謂自己真佛,不出一性之中。人人不自委信,所以向外馳求。
將謂自性真佛外更有別佛,故諸佛諸祖師說法要人省悟自己本來真佛,不假外求。
又緣種種法語泛濫不一,轉使學人惑亂本性,無悟入處。
惟有達磨血脈論,並黃檗傳心法要二說,最為至論。
可以即證自己佛性,使人易曉。
比之求師訪道,鑽尋故紙,坐禪行腳,狂費工夫,相去萬倍,此非小補。
紹興癸酉見獨老人任哲序。
只言見性不言作業。縱作業不同,一切業拘不得。
從無始曠大劫來,只為不見性,墮地獄中,所以作業輪迴生死。
從悟得本性,終不作業。若不見性,念佛免報不得,非論殺生命。
若見性疑心頓除,殺生命亦不奈它何。自西天二十七祖,只是遞傳心印。
吾今來此土,唯傳頓教大乘,即心是佛,不言持戒精進苦行。
乃至入水火,登於劍輪,一食長坐不臥,盡是外有為法。
若識得施為運動靈覺之性,汝即諸佛心。
前佛後佛只言傳心,更無別法。
若識此法,凡夫一字不識亦是佛。
若不識自己靈覺之性,假使身破如微塵,覓佛終不得也。
佛者亦名法身,亦名本心,此心無形相,無因果,無筋骨,猶如虛空,取不得。
不同質礙,不同外道。此心除如來一人能會,其餘眾生迷人不明了。
此心不離四大色身中,若離是心,即無能運動。是身無知,如草木瓦礫。
身是無性,因何運動。若自心動,乃至語言施為運動,見聞覺知,皆是動心動用。
動是心動,動即其用。動用外無心,心外無動。
動不是心,心不是動。動
本無心,心本無動。
動不離心,心不離動。
動無心離,心無動離,動是心用,用是心動。
動即心用,用即心動。不動不用,用體本空。
空本無動,動用同心,心本無動。
故經云:
動而無所動,終日去來而未曾去,終日見而未曾見,
終日(口+笑)而未曾(口+笑),終日聞而未曾聞,終日知而未曾知,
終日喜而未曾喜,終日行而未曾行,終日住而未曾住。
故經云:
言語道斷,心行處滅,見聞覺知,本自圓寂。乃至嗔喜痛癢何異木人,只緣推尋痛癢不可得。故經云:惡業即得苦報,善業即有善報,不但嗔墮地獄,喜即生天。
若知嗔喜性空,但不執即業脫。
若不見性,講經決無憑,說亦無盡。略標邪正如是,不及一二也。
(節自:達摩血脈論)
(紫林居士註:
嗔喜即是過去與增加業力的現象,導致過往經由六識的反應.同時也是另一個無明開始)
紫林居士 善知識˙
佛禪 ˙紫微斗數˙陽宅風水˙ 姓名學˙測字卜卦