福德無實，何者是實？
轉文…
分類：金剛經讀經心得
經文：
「須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人以是因緣，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無
故，如來說得福德多。」
「須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：
具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來
說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
1. 須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人以 是因緣，得福多不？佛陀以具體的事件（佈施）與物質（七寶）測試須菩提，須菩提 回答：如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。在此須菩提就此具體事件與物質，落相回答，得福甚多。
2. 佛陀予以更正，須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。在此即能體會佛陀在金剛經說法時，講的是內在生命（阿耨多羅三藐三菩提）的恢復，故不計較外相與「有所得」。
3. 在這裡我們要注意的是，在須菩提第一次啟問，佛陀與須菩提第 一段對話時，同樣的問題，須菩提答的是非常正確：「是福德即非福德性，是故如來說 福德多」。然而第二次同樣的問題卻答錯了。
所以我們能體會，當我們在理上有時能體會了，雖然發芽很快，但是根淺便枯乾了。因此 提醒我們，佛陀說法每次都要我們不要立即相信，要回去自己思惟，想通了又能將這理念原則運用在其他類似的方面。比如現在提的是以七寶佈施有福德否，我們即可擴大，若我
們持戒，或對某人忍辱或對某事忍耐，那麼有福德不？精進再精進；禪定再禪定有福德否？若是佈施時存個有所回報的心，那不稱為佈施，應名為買賣。買賣有何福 德！想通了，這些都只是我們該做的。我們就如是在這個層面上更新、整理、建立我們所有有關的觀念，生命本來面目就又恢復了一些。
4. 同樣的問題佛陀在談話的後段又問了一次「須菩提！若菩薩以滿 恒河沙等世界七寶佈施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福
德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」佛陀為什麼要一問、再問、三問？是因為在眾生心中，福德的觀念根深蒂固，要拔除不容易，但又非拔除不 可。
在法華經觀世音菩薩普門品，觀世音菩薩成就如是功德，以 種種形遊諸國土，度脫眾生。無盡意菩薩以眾寶珠瓔珞供養，而觀世音菩薩不受。爾時佛告觀世音菩薩，當湣此無盡意菩薩及四眾，天龍、夜叉…人非 人等，故受是瓔珞。分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。觀世音菩薩以此原則展現生命。因著須菩提對外在福德的不精確認知，所以在這段問話後佛陀
以「佛可以具足色身見不？」「如來可以具足諸相見不？」來鞏固須菩提「不 住相」的生命觀點。
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紫林居
士 善知識˙佛禪氣功
陽
宅風水+室內設計˙巒頭圖詩˙紫微斗數˙姓名學˙測字卜卦
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