[附錄]
不執即業脫
達磨西來，直指人心，見性成佛；蓋謂自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外馳求。
將謂自性真佛外更有別佛，故諸佛諸祖師說法要人省悟自己本來真佛，不假外求。
又緣種種法語泛濫不一，轉使學人惑亂本性，無悟入處。
惟有達磨血脈論，並黃檗傳心法要二說，最為至論。
可以即證自己佛性，使人易曉。
比之求師訪道，鑽尋故紙，坐禪行腳，狂費工夫，相去萬倍，此非小補。
紹興癸酉見獨老人任哲序。
只言見性不言作業。縱作業不同，一切業拘不得。
從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業輪迴生死。
從悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。
若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是遞傳心印。
吾今來此土，唯傳頓教大乘，即心是佛，不言持戒精進苦行。
乃至入水火，登於劍輪，一食長坐不臥，盡是外有為法。
若識得施為運動靈覺之性，汝即諸佛心。
前佛後佛只言傳心，更無別法。
若識此法，凡夫一字不識亦是佛。
若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。
佛者亦名法身，亦名本心，此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得。
不同質礙，不同外道。此心除如來一人能會，其餘眾生迷人不明了。
此心不離四大色身中，若離是心，即無能運動。是身無知，如草木瓦礫。
身是無性，因何運動。若自心動，乃至語言施為運動，見聞覺知，皆是動心動用。
動是心動，動即其用。動用外無心，心外無動。
動不是心，心不是動。動
本無心，心本無動。
動不離心，心不離動。
動無心離，心無動離，動是心用，用是心動。
動即心用，用即心動。不動不用，用體本空。
空本無動，動用同心，心本無動。
故經云：
動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，
終日（口+笑）而未曾（口+笑），終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，
終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。
故經云：
言語道斷，心行處滅，見聞覺知，本自圓寂。乃至嗔喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得。故經云：惡業即得苦報，善業即有善報，不但嗔墮地獄，喜即生天。
若知嗔喜性空，但不執即業脫。
若不見性，講經決無憑，說亦無盡。略標邪正如是，不及一二也。
(節自:達摩血脈論)
(紫林居士註:
嗔喜即是過去與增加業力的現象,導致過往經由六識的反應.同時也是另一個無明開始)
紫林居士 善知識˙
佛禪 ˙紫微斗數˙陽宅風水˙ 姓名學˙測字卜卦
