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玆舉筆記中冊,一般自學者最頭痛的取用神法章節做個內容分享……
第十九章 普通格局的用神種類及其選定法
讀了前章各節的研析之後，諸位當可明暸，舉凡任何一個八字，其日主氣勢大多有旺衰強弱之別，且日主所屬五行也每有所宜所忌，只是程度上的深淺、大小不同而已。我們如根據日主氣勢的強弱、四時五行的宜忌，再配合整體四柱干支的陰陽生尅制化，往往可以判斷八字格局的高低成敗，並且能客觀選出命局中的用神。
那麼，何謂用神呢？其定義大要如下：凡八字中有一字、一行能使混濁的格局得以澄清，或八字中有一字、一行能使滯塞的格局得以通暢，或八字中有一字、一行能使偏枯偏旺的格局得以平衡，或八字中有一字、一行能使偏濕偏燥偏寒偏熱的格局得以調節，或八字中有一字、一行能使陰陽五行嚴重缺失的格局得以中和，這一字或一行就是命局的用神。
以前曾跟各位引喻，格局 (命局) 好比是我們的軀體，用神好比是大腦中的精神靈智。倘一個人光有一副健全的身體，而缺充沛的精神與智慧，其成就必將大打折扣；倘一個人非但缺乏充沛的精神智慧，甚至連身體亦不健全，如此欲思有所作為當更困難；倘一個人既擁有一副健全的身體，又擁有充沛的精神與智慧，則此人之前程必然無可限量，而其累積成就也往往較前二者為高，由此可見用神在命局中的重要。
除了少數特殊格局外，一般普通格局 (又稱正格、八格、常格或六格) 的用神，大體均以正統五行之推論法來選取；至於特殊格局，由於其構成條件較為嚴格，每有特殊之推論法則，且多不以正統五行常理取用，所以它與普通格局之間存有相當差異，不可混為一談，我將在本冊筆記後半部課程中另行分別介紹。吾人八字，百分之九十以上都屬普通格局，只有極少數的八字是屬特殊格局，因此，大家對普通格局的用神選定法，務必要盡可能地融會熟習，不宜隨便掉以輕心才是！
普通格局的用神選取，雖說變化多端，然如加細心探究，也有許多共通原則可循，這些一共通原則大致可歸納成以下數種 ：一、損抑法。二、調候法。三、通關法。四、病藥法。以上這四種取用原則，應用很廣，希望各位多予注意，下面逐一詳為介紹之。
第一節 損益之取用法
損益取用法又有人稱之為扶抑法，它的基本原理就是：「日主氣勢過強則損之抑之，日主氣勢過弱則益之扶之。
如果八字中日主的氣勢很強，在不須考慮調侯、通關、病藥的取用情形下，就要設法將日主氣勢予以損減，損減的方式有三：(一) 用官殺抑制日主。(二) 用食傷洩耗日主。(三) 用財星盜損日主。反之，如果八字中日主的氣勢很弱，在不須考慮調候、通關、病藥的取用情形下，就要設法將日主氣勢予以增益，增益的方式有三：(一) 用印星生助日主。(二) 用比劫幫扶日主。(三) 用官殺生助印星。(以上要訣須熟習)
滴天髓說：「道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜；人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中」，就是在闡明扶益損抑的要義。先賢陳素庵說：「凡弱者宜扶，扶之者即用神也；扶之太過，抑其扶者為用神也；扶之不及，扶其扶者為用神」。這就是說，倘日主很強 (扶之太過)，則宜用官殺或財星來抑制日主或印星；倘日主不甚弱而用印，然印星却衰頹無力 (扶之不及)，此時則須用官殺來生助印星的力量 (扶之不及，扶其扶者為用神)。
先賢任鐵樵在註滴天髓時也說：「有餘則損之，不足則益之，雖為一定中之理，然亦有一定中之不定也！惟在審察『得其中』三字而已。損者，尅制也；益者，生扶也。有餘損之過，有餘者宜洩之；不足益之過，不足者宜去之」。這就是說，凡日主強者，其選用不一定僅拘限於「尅制」一途，有時也可用食傷洩氣的方式來達到削弱日主氣勢之目的。
總之，損益之法，主要乃在求命局的平衡，一切以日主為重心，設法維持日主氣勢之中庸，避免其過度偏枯或偏旺；這種損益取用法，乃一般推論普通格局最常用到的方法，也是最普遍通用的一種看法，為使大家易於體驗起見，特舉數例解說於後：
例一––男命
範例略……….
第二節 調候之取用法
調候取用法的基本原理就是：「八字過寒宜適度溫暖其格局，八字過熱宜適度滋潤其格局；八字過濕宜適度調節其濕氣，八字過燥宜適度調節其燥氣」。
五行之中，通常均以金、水、濕土 (己、辰、丑) 屬寒屬濕，以木、火、燥土 (戊、戌、未) 屬熱屬燥。如果八字生在冬天 (亥、子、丑月)，天候嚴寒，萬物瑟縮，生機索然，四柱再遇不弱的金水或濕土來增加寒濕之氣，這時便需用木火溫暖格局，倘八字缺木火，有時用燥土調候亦可；如果八字生在夏天 (巳、午、未月)，天候炙熟，萬物頹萎，亦恐生機疲敝，四柱再見不弱的木火或燥土來增加焦熱之氣，這時便需用金水滋潤格局，倘八字缺乏金水，有時用濕土調候亦可。此外，八字雖不生於冬季，然四柱一片金水與濕土，或八字雖不生於夏季，然四柱一片木火與燥土，像這種情形，也需考慮到調候之問題，其取用方法大致與前二類所用之原則相同 (以上要訣須熟習)。
滴天髓說：「天道有寒暖，發育萬物，人道得之，不可過也；地道有燥濕，生成品彙，人道得之，不可偏也」，就是在闡明調候節溫的要義。
先賢沈孝瞻說：「論命以月令用神為主，然亦需配合氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍；遭時不遇，雖有奇才，成功不易 (這是以調候得宜喻生逢其時，以調候不當喻生非其時，寓意深遠，請勿忽視)。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴， 而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也；身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然，而用之冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以洩身，而即可以調候也；傷官見官，為禍百端，而金水見之 (此處指金水月而言)，反為秀氣，非官之不畏夫傷，而調候為急，權而用之也 (金水傷官格，其官星恰為火神，可以調候寒氣，故雖與原局傷官相見亦不甚忌)；傷官帶煞，隨時可用， 而用之冬金，其秀百倍；傷官佩印，隨時可用，而用之夏木，其秀百倍 (如木生夏月逢水印，可以調候夏火傷官)，火濟水、水濟火也 (此即易經所謂：水、火有既濟之功的含意)」。
沈賢又說：「傷官用財，本為貴格，而用之冬水 (如金生冬月以木財為用)，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財，即為秀氣，而用之夏木 (如木生夏月以土財為用)，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。春木逢火，則為木火通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見宮無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會成水局，天干透丁以為官星，只要壬、癸不透露干頭，便為貴格，與金水傷官喜見官之說同論，亦調候之道也 (此即指八字雖不生於寒冬，然格局太濕仍需調候而言)。食神雖逢正印，亦為奪食，而夏木火盛輕用之 (木的印星為水，倘夏木火多，可以用水印調節暑氣)，亦秀亦貴，與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學者引伸觸類，神而明之而已」。
近賢徐樂吾註滴天髓說：「寒暖燥濕，指全局之氣勢而言，過猶不及，皆屬偏枯，故八字以中和為貴，調和氣候，為八字中之重要工作也。天道地道者，干支也，天干金水為寒，木火為暖，地支西北為濕，東南為燥，此就五行之方位言。秋冬為寒濕，春夏為暖燥，此就時令之氣候而言。寅、卯、辰、巳、午、未、戌為陽暖之鄉，辰、申、酉、亥、子、丑為陰寒之地 (此乃就地支屬性而言) ；陽暖支上，臨以甲、乙、丙、丁、戊、己 (如甲戌、丙寅、戊午等)，則暖而近於燥，陰寒支上，臨以庚、辛、壬、癸、乙、己 (如壬辰、辛亥、己酉等)，則寒而流於濕 (此乃就干支相配結果而言)。
調和之法有二：暖燥太過，喜雨露以潤之；寒濕太過，宜太陽以暄之。雖無生尅制化之常經，實為進化乘除之至理，故凡八字中需要調候者，雖見官、殺、財、印、食、傷，一概暫緩議論 (此點甚為重要，請各位多加留意)，唯以調候為急也。唯寒雖甚，要暖有氣，暖雖甚，要寒有根；蓋調和氣候，根在苗先，必須原局有根，運至其地，自然發榮，若原局無根，雖值佳運，華而不實，一生福澤亦嫌欠缺也 (這是說，日主無根弱甚，亟需印、此劫來幫扶，無奈却生於寒冬或炎夏，且月令又非印比劫喜用之時，則縱遇調候之運，亦恐華而不實，福澤難長)」。
由前介諸賢所述可知，八字除了須講究日主氣勢的扶抑損益之外，尚須隨時注意寒、熱、燥、濕的調候問題；倘一旦調候不宜，則縱使八字格局如何純粹，日主氣勢如何平衡，均有可能因此而破格，難期富貴福祿。所以論命特需重視格局的寒、熱、燥、濕，倘發現八字中有偏寒、偏熱、偏燥、偏濕之現象，一定要先考慮調候，俟確定無須使用調候原則時，才考慮其它的取用法。現在特舉數例說明於後：
例一––男命
範例略……….
第三節 通關之取用法
通關取用法的基本原理有二：「(一) 以五行生尅制化為主。凡八字中任何二行對立，處於相持或交戰之情況而使格局氣勢不協調時，宜求其通關和解。(二) 以五行中和流暢為主。凡八字中任何一行的氣勢弱至極點，或任何一行的陰陽比例相差懸殊，造成全局一、二處關隘不通時，亦宜補其不足而求中和流暢」。
通常論命，均先考慮調候及損益兩項原則，然後才考慮通關的取用法。倘一個八字，格局既先天寒暖適中，燥濕合宜，且日主氣勢也不過強過弱，無需急著調候格局和扶抑日主時，這時便應考慮陰陽五行的通暢中和問題。所以，在日主不必刻意損益及格局不必急切調候之情形下，八字中，凡金、木相持，宜用水來通關；木、土相持，宜用火來通關；土、水相持，宜用金來通關；水、火相持，宜用木來通關； 火、金相持，宜用土來通關。
倘八字中並無二行對峙相持，爭戰不休之情形，則凡原局甲木至弱，宜補甲木；乙木至弱，宜補乙木；丙火至弱，宜補丙火；丁火至弱，宜補丁火；戊土至弱，宜補戊土；己土至弱，宜補己土；庚金至弱，宜補庚金；辛金至弱，宜補辛金；壬水至弱，宜補壬水；癸水至弱，宜補癸水。倘八字中同時有二干至弱，則縱使二干性能相反，亦需二干共用共濟；譬如水、火同用，叫「水火既濟」；木、土同用，叫「木土共榮」；金、木同用，叫「金木相成」；土、水同用，叫「土水相成」；火、金同用，叫「火金相成」，這就是滴天髓所謂的「震兌(金木) 主仁義之真機，勢不兩立，而有相成者存；坎離 (水火) 宰天地之中氣，成不獨成，而有相持者在」的道理。(以上各項要訣須熟習)
滴天髓說：「關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞房」，就是在闡明通關和解的要義。近賢徐樂吾說：「通關有二：一為兩神成象 (八字中有二行氣勢強而相當)，勢均力敵，必須引通其氣；一旺一弱，亦須有以調和之，如官殺旺而日主弱，用印以通關，日主強而財星輕，用食傷以通關；即使原局無通關之神，亦必運程遇之，方能遂其志，此一點通關之神，即精神之所在也。二為用神之間，氣勢對峙，如兩神駢立不能並用，必須以通關之神調和之；如官、傷並立，必須用財；財、印交差，須用官殺；財逢劫刄，必用食傷，梟印奪食，劫為恩星；此類八字，最不易看」。
先賢任鐵樵註滴天髓說：「通關者，引通尅制之神也；所謂陰陽二用，妙在氣交。若殺喜印，殺露印亦露，殺藏印亦藏，此顯然通達 (流通暢達)，不必節外生枝；倘原局無印，必須歲運逢印向而通之，或暗會明合而通。局有印，被財星損壞，以官星化之，或比劫解之；或被合住，則冲之；或被冲壤，則合化之；或隔一物，則尅去之，前後上下，不能援引 (指八字原局無物可用之意)，得歲運相逢尤佳。如年印時殺，干殺支印，前後遠立，上下懸隔，或為閒神忌物所間，此原局無可通之理，必須歲運暗冲暗合，尅制間神忌物，該冲則冲，該合則合，引述相尅之勢，此關一通，如牛郎織女入洞房，無不遂其所願；殺印之論如此，食傷財官之論亦如此」。
以上徐賢所提之見解，僅著重於二行相持之通關，而任賢所提之見解，其中有關「間神忌物」宜冲、宜尅、宜合、宜化部分，又與通關中和之取用範圍無甚牽連，我打算將該部分歸納於下節「病藥取用法」中一併討論，茲特就通關中和取用方法舉出數例加以說明：
以下部份略……
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