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玆舉筆記中冊,一般自學者最頭痛的取用神法章節做個內容分享……
第十九章 普通格局的用神種類及其選定法
讀了前章各節的研析之後,諸位當可明暸,舉凡任何一個八字,其日主氣勢大多有旺衰強弱之別,且日主所屬五行也每有所宜所忌,只是程度上的深淺、大小不同而已。我們如根據日主氣勢的強弱、四時五行的宜忌,再配合整體四柱干支的陰陽生尅制化,往往可以判斷八字格局的高低成敗,並且能客觀選出命局中的用神。
那麼,何謂用神呢?其定義大要如下:凡八字中有一字、一行能使混濁的格局得以澄清,或八字中有一字、一行能使滯塞的格局得以通暢,或八字中有一字、一行能使偏枯偏旺的格局得以平衡,或八字中有一字、一行能使偏濕偏燥偏寒偏熱的格局得以調節,或八字中有一字、一行能使陰陽五行嚴重缺失的格局得以中和,這一字或一行就是命局的用神。
以前曾跟各位引喻,格局 (命局) 好比是我們的軀體,用神好比是大腦中的精神靈智。倘一個人光有一副健全的身體,而缺充沛的精神與智慧,其成就必將大打折扣;倘一個人非但缺乏充沛的精神智慧,甚至連身體亦不健全,如此欲思有所作為當更困難;倘一個人既擁有一副健全的身體,又擁有充沛的精神與智慧,則此人之前程必然無可限量,而其累積成就也往往較前二者為高,由此可見用神在命局中的重要。
除了少數特殊格局外,一般普通格局 (又稱正格、八格、常格或六格) 的用神,大體均以正統五行之推論法來選取;至於特殊格局,由於其構成條件較為嚴格,每有特殊之推論法則,且多不以正統五行常理取用,所以它與普通格局之間存有相當差異,不可混為一談,我將在本冊筆記後半部課程中另行分別介紹。吾人八字,百分之九十以上都屬普通格局,只有極少數的八字是屬特殊格局,因此,大家對普通格局的用神選定法,務必要盡可能地融會熟習,不宜隨便掉以輕心才是!
普通格局的用神選取,雖說變化多端,然如加細心探究,也有許多共通原則可循,這些一共通原則大致可歸納成以下數種 :一、損抑法。二、調候法。三、通關法。四、病藥法。以上這四種取用原則,應用很廣,希望各位多予注意,下面逐一詳為介紹之。
第一節 損益之取用法
損益取用法又有人稱之為扶抑法,它的基本原理就是:「日主氣勢過強則損之抑之,日主氣勢過弱則益之扶之。
如果八字中日主的氣勢很強,在不須考慮調侯、通關、病藥的取用情形下,就要設法將日主氣勢予以損減,損減的方式有三:(一) 用官殺抑制日主。(二) 用食傷洩耗日主。(三) 用財星盜損日主。反之,如果八字中日主的氣勢很弱,在不須考慮調候、通關、病藥的取用情形下,就要設法將日主氣勢予以增益,增益的方式有三:(一) 用印星生助日主。(二) 用比劫幫扶日主。(三) 用官殺生助印星。(以上要訣須熟習)
滴天髓說:「道有體用,不可以一端論也,要在扶之抑之得其宜;人有精神,不可以一偏求也,要在損之益之得其中」,就是在闡明扶益損抑的要義。先賢陳素庵說:「凡弱者宜扶,扶之者即用神也;扶之太過,抑其扶者為用神也;扶之不及,扶其扶者為用神」。這就是說,倘日主很強 (扶之太過),則宜用官殺或財星來抑制日主或印星;倘日主不甚弱而用印,然印星却衰頹無力 (扶之不及),此時則須用官殺來生助印星的力量 (扶之不及,扶其扶者為用神)。
先賢任鐵樵在註滴天髓時也說:「有餘則損之,不足則益之,雖為一定中之理,然亦有一定中之不定也!惟在審察『得其中』三字而已。損者,尅制也;益者,生扶也。有餘損之過,有餘者宜洩之;不足益之過,不足者宜去之」。這就是說,凡日主強者,其選用不一定僅拘限於「尅制」一途,有時也可用食傷洩氣的方式來達到削弱日主氣勢之目的。
總之,損益之法,主要乃在求命局的平衡,一切以日主為重心,設法維持日主氣勢之中庸,避免其過度偏枯或偏旺;這種損益取用法,乃一般推論普通格局最常用到的方法,也是最普遍通用的一種看法,為使大家易於體驗起見,特舉數例解說於後:
例一––男命
範例略……….
第二節 調候之取用法
調候取用法的基本原理就是:「八字過寒宜適度溫暖其格局,八字過熱宜適度滋潤其格局;八字過濕宜適度調節其濕氣,八字過燥宜適度調節其燥氣」。
五行之中,通常均以金、水、濕土 (己、辰、丑) 屬寒屬濕,以木、火、燥土 (戊、戌、未) 屬熱屬燥。如果八字生在冬天 (亥、子、丑月),天候嚴寒,萬物瑟縮,生機索然,四柱再遇不弱的金水或濕土來增加寒濕之氣,這時便需用木火溫暖格局,倘八字缺木火,有時用燥土調候亦可;如果八字生在夏天 (巳、午、未月),天候炙熟,萬物頹萎,亦恐生機疲敝,四柱再見不弱的木火或燥土來增加焦熱之氣,這時便需用金水滋潤格局,倘八字缺乏金水,有時用濕土調候亦可。此外,八字雖不生於冬季,然四柱一片金水與濕土,或八字雖不生於夏季,然四柱一片木火與燥土,像這種情形,也需考慮到調候之問題,其取用方法大致與前二類所用之原則相同 (以上要訣須熟習)。
滴天髓說:「天道有寒暖,發育萬物,人道得之,不可過也;地道有燥濕,生成品彙,人道得之,不可偏也」,就是在闡明調候節溫的要義。
先賢沈孝瞻說:「論命以月令用神為主,然亦需配合氣候而互參之。譬如英雄豪傑,生得其時,自然事半功倍;遭時不遇,雖有奇才,成功不易 (這是以調候得宜喻生逢其時,以調候不當喻生非其時,寓意深遠,請勿忽視)。是以印綬遇官,此謂官印雙全,無人不貴, 而冬木逢水,雖透官星,亦難必貴,蓋金寒而水益凍,凍水不能生木,其理然也;身印兩旺,透食則貴,凡印格皆然,而用之冬木,尤為秀氣,以冬木逢火,不惟可以洩身,而即可以調候也;傷官見官,為禍百端,而金水見之 (此處指金水月而言),反為秀氣,非官之不畏夫傷,而調候為急,權而用之也 (金水傷官格,其官星恰為火神,可以調候寒氣,故雖與原局傷官相見亦不甚忌);傷官帶煞,隨時可用, 而用之冬金,其秀百倍;傷官佩印,隨時可用,而用之夏木,其秀百倍 (如木生夏月逢水印,可以調候夏火傷官),火濟水、水濟火也 (此即易經所謂:水、火有既濟之功的含意)」。
沈賢又說:「傷官用財,本為貴格,而用之冬水 (如金生冬月以木財為用),即使小富,亦多不貴,凍水不能生木也。傷官用財,即為秀氣,而用之夏木 (如木生夏月以土財為用),貴而不甚秀,燥土不甚靈秀也。春木逢火,則為木火通明,而夏木不作此論;秋金遇水,則為金水相涵,而冬金不作此論,取用不同也。春木逢火,木火通明,不利見官;而秋金遇水,金水相涵,見宮無礙。假如庚生申月,而支中或子或辰,會成水局,天干透丁以為官星,只要壬、癸不透露干頭,便為貴格,與金水傷官喜見官之說同論,亦調候之道也 (此即指八字雖不生於寒冬,然格局太濕仍需調候而言)。食神雖逢正印,亦為奪食,而夏木火盛輕用之 (木的印星為水,倘夏木火多,可以用水印調節暑氣),亦秀亦貴,與木火傷官喜見水同論,亦調候之謂也。此類甚多,不能悉述,在學者引伸觸類,神而明之而已」。
近賢徐樂吾註滴天髓說:「寒暖燥濕,指全局之氣勢而言,過猶不及,皆屬偏枯,故八字以中和為貴,調和氣候,為八字中之重要工作也。天道地道者,干支也,天干金水為寒,木火為暖,地支西北為濕,東南為燥,此就五行之方位言。秋冬為寒濕,春夏為暖燥,此就時令之氣候而言。寅、卯、辰、巳、午、未、戌為陽暖之鄉,辰、申、酉、亥、子、丑為陰寒之地 (此乃就地支屬性而言) ;陽暖支上,臨以甲、乙、丙、丁、戊、己 (如甲戌、丙寅、戊午等),則暖而近於燥,陰寒支上,臨以庚、辛、壬、癸、乙、己 (如壬辰、辛亥、己酉等),則寒而流於濕 (此乃就干支相配結果而言)。
調和之法有二:暖燥太過,喜雨露以潤之;寒濕太過,宜太陽以暄之。雖無生尅制化之常經,實為進化乘除之至理,故凡八字中需要調候者,雖見官、殺、財、印、食、傷,一概暫緩議論 (此點甚為重要,請各位多加留意),唯以調候為急也。唯寒雖甚,要暖有氣,暖雖甚,要寒有根;蓋調和氣候,根在苗先,必須原局有根,運至其地,自然發榮,若原局無根,雖值佳運,華而不實,一生福澤亦嫌欠缺也 (這是說,日主無根弱甚,亟需印、此劫來幫扶,無奈却生於寒冬或炎夏,且月令又非印比劫喜用之時,則縱遇調候之運,亦恐華而不實,福澤難長)」。
由前介諸賢所述可知,八字除了須講究日主氣勢的扶抑損益之外,尚須隨時注意寒、熱、燥、濕的調候問題;倘一旦調候不宜,則縱使八字格局如何純粹,日主氣勢如何平衡,均有可能因此而破格,難期富貴福祿。所以論命特需重視格局的寒、熱、燥、濕,倘發現八字中有偏寒、偏熱、偏燥、偏濕之現象,一定要先考慮調候,俟確定無須使用調候原則時,才考慮其它的取用法。現在特舉數例說明於後:
例一––男命
範例略……….
第三節 通關之取用法
通關取用法的基本原理有二:「(一) 以五行生尅制化為主。凡八字中任何二行對立,處於相持或交戰之情況而使格局氣勢不協調時,宜求其通關和解。(二) 以五行中和流暢為主。凡八字中任何一行的氣勢弱至極點,或任何一行的陰陽比例相差懸殊,造成全局一、二處關隘不通時,亦宜補其不足而求中和流暢」。
通常論命,均先考慮調候及損益兩項原則,然後才考慮通關的取用法。倘一個八字,格局既先天寒暖適中,燥濕合宜,且日主氣勢也不過強過弱,無需急著調候格局和扶抑日主時,這時便應考慮陰陽五行的通暢中和問題。所以,在日主不必刻意損益及格局不必急切調候之情形下,八字中,凡金、木相持,宜用水來通關;木、土相持,宜用火來通關;土、水相持,宜用金來通關;水、火相持,宜用木來通關; 火、金相持,宜用土來通關。
倘八字中並無二行對峙相持,爭戰不休之情形,則凡原局甲木至弱,宜補甲木;乙木至弱,宜補乙木;丙火至弱,宜補丙火;丁火至弱,宜補丁火;戊土至弱,宜補戊土;己土至弱,宜補己土;庚金至弱,宜補庚金;辛金至弱,宜補辛金;壬水至弱,宜補壬水;癸水至弱,宜補癸水。倘八字中同時有二干至弱,則縱使二干性能相反,亦需二干共用共濟;譬如水、火同用,叫「水火既濟」;木、土同用,叫「木土共榮」;金、木同用,叫「金木相成」;土、水同用,叫「土水相成」;火、金同用,叫「火金相成」,這就是滴天髓所謂的「震兌(金木) 主仁義之真機,勢不兩立,而有相成者存;坎離 (水火) 宰天地之中氣,成不獨成,而有相持者在」的道理。(以上各項要訣須熟習)
滴天髓說:「關內有織女,關外有牛郎,此關若通也,相邀入洞房」,就是在闡明通關和解的要義。近賢徐樂吾說:「通關有二:一為兩神成象 (八字中有二行氣勢強而相當),勢均力敵,必須引通其氣;一旺一弱,亦須有以調和之,如官殺旺而日主弱,用印以通關,日主強而財星輕,用食傷以通關;即使原局無通關之神,亦必運程遇之,方能遂其志,此一點通關之神,即精神之所在也。二為用神之間,氣勢對峙,如兩神駢立不能並用,必須以通關之神調和之;如官、傷並立,必須用財;財、印交差,須用官殺;財逢劫刄,必用食傷,梟印奪食,劫為恩星;此類八字,最不易看」。
先賢任鐵樵註滴天髓說:「通關者,引通尅制之神也;所謂陰陽二用,妙在氣交。若殺喜印,殺露印亦露,殺藏印亦藏,此顯然通達 (流通暢達),不必節外生枝;倘原局無印,必須歲運逢印向而通之,或暗會明合而通。局有印,被財星損壞,以官星化之,或比劫解之;或被合住,則冲之;或被冲壤,則合化之;或隔一物,則尅去之,前後上下,不能援引 (指八字原局無物可用之意),得歲運相逢尤佳。如年印時殺,干殺支印,前後遠立,上下懸隔,或為閒神忌物所間,此原局無可通之理,必須歲運暗冲暗合,尅制間神忌物,該冲則冲,該合則合,引述相尅之勢,此關一通,如牛郎織女入洞房,無不遂其所願;殺印之論如此,食傷財官之論亦如此」。
以上徐賢所提之見解,僅著重於二行相持之通關,而任賢所提之見解,其中有關「間神忌物」宜冲、宜尅、宜合、宜化部分,又與通關中和之取用範圍無甚牽連,我打算將該部分歸納於下節「病藥取用法」中一併討論,茲特就通關中和取用方法舉出數例加以說明:
以下部份略……
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